文化场域在贵州民族文化旅游区域中的实践——以屯堡文化为例

旅游开发活动由来已久,对旅游开发过程中民族文化与外界文明关系的问题虽然很多文章对其进行了分析,但从文化场域的视角对贵州民族文化在旅游区域中的发展分析还少有人关注。文章以安顺屯堡旅游区为例,运用法国社会学家布迪厄提出的场域理论对旅游开发中文化场域间的关系进行了探析。     

照顾场域中的权力关系及政策探讨——以老年照顾场域为例

随着我国老龄化进程不断加深且加剧,老年人照顾问题成为日益严重的社会问题。厘清“照顾”概念的本质,剖析照顾场域中型塑的照顾关系,有助于廓清老年照顾问题对于个体、家庭以及国家的意义和价值。探讨对“照顾”概念的本质及其内涵外延,并进一步分析照顾场域中型塑的多重权力关系及其特点,最后从政策层面探讨如何消解照顾场域中的权力关系,在不同层面及不同群体间构建平等的照顾关系。通过这些探讨回应现实中的老年人照顾困境,并探索高品质老年人照顾的可行途径。     

“诚信”在电子商务场域中的形塑——以淘宝网为例

文章借用布迪厄的“实践理论”，对淘宝网话语文本进行分析，透视其评价机制对诚信交易的重要意义，以说明诚信惯习在电子商务场域中的形塑过程与方式。由互联网自身透明、快捷、共享等属性决定的电子商务场域中，监督评价机制得以有效运行，“消费者-卖家”权力关系重建，进而决定了诚信成为电子商务交易中行动者共同遵守的惯习。     

市场场域：市场运作的经济社会学分析——以上海周宁人的钢材市场为例

把市场概念化为皮埃尔·布迪厄意义上的场域，市场场域就是一个市场实践的社会空间。运用市场场域理论，对周宁人在上海的钢材市场可作这样的理解：在经济社会发展的机遇中，周宁人把这种境遇内化为自身习性并融合自身拥有的各种资本，形塑了一个在上海从事钢材贸易和拥有几十个钢材市场的庞大群体，这是一个行动者与市场同质双向建构的市场现象。     

论民间法的场域公共秩序逻辑——基于广义法哲学视角之民间法的基石法理型构

要摆脱当前法学舆论格局中的被动地位,民间法须型构自己的基石法理逻辑。国家法的基石法理是政治秩序逻辑,民间法的法理型构方法是场域逻辑,以国家法的基石法理为参照,基于民间法的法理型构方法,民间法的基石法理则可确定为场域公共秩序逻辑。民间法遵循着场域公共秩序逻辑有三方面的基本表现：其一,民间法处理国家范围内不同区域或领域,亦即各种场域法域中国家法没有顾及的社会纠纷;其二,民间法处理各种场域法域中国家法顾及起来“不经济”的社会纠纷;其三,民间法处理各种场域法域中国家法难以解决彻底的社会纠纷。     

网络谣言场域中的话语协商——以7·23温州动车事故为例

7·23温州动车事故的发生催生了大量的网络谣言,网络谣言的传播过程实际上是谣言场域建构的过程,政府、媒体、受众在这一场域中展开话语协商.大众媒介尤其是网络媒介既是网络谣言传播的渠道,同时也是网络谣言的“介入者”,其介入行为对网络谣言产生了相反的双重作用,这是大众媒介扮演的多重角色导致的结果;网络谣言的受众参与行为包括了传谣和辟谣行为,其共同点在于试图以谣言为话语来解答问题争取权利;政府在事故解决方面所存在的缺陷成了网络谣言爆发的导火索,然而,政府又针对网络谣言给民众进行了“预防接种”,并成功设置了“安全阀”,维护了整体的社会稳定.     

彝族社会的毕摩场域——布迪厄理论在毕摩研究中的运用

法国社会学家布迪厄的场域理论在彝族毕摩研究中具有重要的方法论意义.毕摩场域是彝族社会中一个相对独立的子场域,具有自身独特的运作逻辑、规则、特征及其效果.全面理解和把握毕摩场域的意涵,有助于对彝族毕摩进行一种新视角的诠释与解读.     

在世界文化场域中的文学史建构——以近代日本文学史的建构为中心兼中日文学史比较研究

100多年前,中日两国前后出现了各自的文学史。中日两国近代国别文学史的建构是在世界文化场域中东西文化碰撞、交融的产物,是“国民国家”意识的产物。“中国文学史”的问世不仅受当时西方强势文化的促迫,而且是以日本为参照系,借鉴了日本笹川临风、古城贞吉的两种中国文学史著作的(1898年出版),明显地表现出在世界文化场域中的中日文学、文化的互动性,这是中日文学、文化交流从古代型进入近代型的一个突出特征。中日文学都是随时代发展而不断变貌,是个动态的构建。在世界文化场域中中日文学既有其共同性,也明显地存在差异,尤其在“意识形态性”上十分突出。     

旅游场域中的傣族孩童教养——以云南玉溪新平彝族傣族自治县大沐浴村为例

在旅游场域中,当地孩童是以拥有本土旅游资源和谋生需求主体生活于场域,旅游者是以异文化携带者和带着对花腰傣文化消费欲望的主体走进场域并影响孩童的。在"看"与"被看"的互动中,旅游者带着异文化的消费和体验离开,孩童则在旅游者的熏陶濡染下,渐渐拓展着自己相对封闭的生活空间,不断发生着对"他文化"的感知和憧憬。他们的思想观念逐渐发生变化,开始接纳不同的生活方式,逐渐形成多元文化的显性或隐性的理解和认同,实现与外界"他者"的交流与互动。     

论民族旅游场域中的跨文化交流与认知——以云南元阳箐口哈尼族村为例

对元阳县箐口村哈尼族在民族旅游场域中的中外跨文化交流与认知情况的实地调查分析表明,在民族旅游的场域中,外国游客与东道主之间存在一定形式的交流互动,但是对双方认知获得和交流影响有所区别。基本来讲,这种旅游场域中的跨文化交流对东道主的影响要大于对外国游客的影响,但交流对双方的认知都有积极的意义。     

高校优势学科建设工程的场域理论分析——以江苏省为例

江苏高校优势学科建设工程是地方政府推动高等教育追求卓越的精英政策之一,其目标定位、涉及范围、支持力度都是前所未有的。虽然工程权衡了学术性与功利性、效率与公平以及中央与地方的关系,但是仍然无法摆脱强化精英主义的质疑。在工程实施过程中,政治场域和学术场域的行动者和机构围绕优势学科建设同台博弈,或竞争,或合谋,最终促成优势学科建设工程的顺利实施,进而加剧了精英主义制度化的进程。破解精英主义制度化,也就是精英主义再生产的难题,一方面要实现公平正义的政策环境,制定合理公平的教育政策,同时建立必要的补偿机制;另一方面,则需要处于场域斗争中的教育机构的觉醒,来争取自身的各种权利。     

“媒介场域”：乡村传播媒介的分析视域——以东北J村为例

文章聚焦于乡村社会的传播媒介研究,认为乡村社会存在一个自有的地方性传播媒介系统,尝试以"媒介场域"这样一种视域去进行相关的分析研究,并以对于东北J村传播媒介的实地研究来分析阐释,认为乡村社会的"媒介场域"主要受国家、市场、地方性文化的支配。     

场域视角下村镇工业集聚区空间更新的价值实现机制——以海珠同创汇更新治理为例

存量开发时代，低效村镇工业集聚区更新改造势在必行，但普遍面临实施困难和价值难以实现等多重困境。以广州市海珠同创汇空间更新治理为实证案例，运用场域理论审视村镇工业集聚区空间演化和多元价值实现过程。研究发现，低效村镇工业集聚区空间生产历经“传统农业空间、外源性空间生长向多维空间协同提升”演化路径，空间治理的目标从单一向多元转变；空间中的行动者在权力、资本和社会的分化重塑和场域转变中调适惯习并觉醒治理主体意识；村镇工业集聚区空间再生产过程中，权力、资本、社会三要素从分治逐渐形成嵌入式协同的治理结构，基层社会治理场域和惯习的相互作用和转化速率加快，倒逼提高空间更新治理效率和提增空间更新治理效益。     

青海民间传统刺绣特征叙略——以青海湟中县的绣品为例

据考证,早在汉代霍去病、赵充国垦殖河湟、屯田戌边时,就将刺绣这种民间艺术带到了河湟地区,深受青海各族人民的喜爱。在青海湟中,汉藏刺绣、互助土族刺绣、同仁吾屯刺绣最为出众。从刺绣在宗教活动和日常生活中的应用,以及浓郁的地方色彩与随意性、质朴性等特点折射出青海湟中县的民间刺绣的民族审美意识、单纯质朴的艺术风格,其也深刻反映人们对生活的理解和美好追求。     

民主场域下“代表性”之惑及重构——以人民代表大会制度为例

“代表性”是民主场域下人民间接参与的具象表征，其随着代表制的建构而自发生成，且有着广泛的展衍，渗透到社会的诸多层面。当下，“代表性”有着“谁之代表？能否代表？如何代表？”的困惑。当前重构“代表性”，需加快促进“代表”选举机制的优化创新，着力实现沟通渠道的丰富多元，建立健全“代表”的监督、考评体系，完善“代表”的罢免、退出机制。     

民间音乐的保护与传承——以湖北省宜昌市为例

保护与传承作为非物质文化遗产组成部分的民间音乐,既是政府有效履行联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约的义务,也是贯彻实施《中华人民共和国非物质文化遗产法》的责任。民间音乐的保护与传承不是简单的把民间音乐记录在文本和影像资料当中,而是要镌刻进更多代人的心灵深处。作为非物质文化遗产重要组成部分的民间音乐要得以有效保护与传...     

民间剪纸文化的传承与保护——以云南芒市傣族为例

傣族剪纸曾经是芒市村村寨寨妇女老人的一门拿手手艺,几乎人人都能用剪刀剪出祭祀和赕佛用的"董"和"扎"。但在今天,外部环境与传统村寨形成强烈反差,使得世代相传的生活习俗受到质疑和挑战。有成就的傣族剪纸艺人越来越少,传承困难,处于濒危状态。对目前仍然存活的民间手工技艺进行保护,不仅是对现存的物质形态进行保护,更重要的是要使之成为活态的,有生命的传递,没有民众的承接和发展,民间艺术样式将快速走向消亡,活态的非物质文化亦由于缺乏创造与坚守成为僵死的遗产。通过正规或非正规教育手段将非物质文化遗产进行保护并有选择的进行传承以达到保护目的。