幕末的“宇内混同说”与明治时代的“大东合邦论”——近代日本的“国家主义”思潮研究

幕末的“宇内混同说”与明治时代的“大东合邦论”——近代日本的“国家主义”思潮研究北京大学比较文学与比较文化研究所严绍国家主义（ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）作为一种社会思潮，一直广泛而深刻地影响着近代日本的国家发展的道路，并在不同的层面上影响着国民的心态。...     

论宪法中的“人的形象”

当代西方宪法人权理论以美国的“个人主义”与德国的“人格主义”人权论为两大典型,前者通过“自由的镜头”观察人、后者则以“尊严的镜头”观察人,并在宪法上塑造出两种截然不同的“人的形象”.“个人主义”人权论以个人自由为其至高价值,在“个人自治”与“自我决定”、隐私权、行为自由与表达自由等权利保障领域,呈现更为注重防御政府的单一维度;而“人格主义”人权论则以人性尊严与人格自由发展为核心价值,在上述权利保障领域以人格关系为框架建构权利的具体内涵,强调在实现人的固有价值的同时,以社会责任与义务约束个人的自由,寻求个人与社会关系的融合性.两种人权理论体现了西方宪法上关于自由主义和个人价值两种不同的诠释进路.就中国宪法而言,德国的“人格主义”权利论或许更具“亲和力”和借鉴意义.但由于缺乏个体和权利观念,我国的宪政法律文化若不经过自由主义、个人主义的“创造性转化”,为其注入个人权利本位之内核,与人格主义权利论并不具有天然的契合性.     

亚洲主义思维与现今的东亚共同体建设——以中日关系为中心

亚洲主义是形成于19世纪下半叶的一种日本社会思潮和运动,其基本特点是主张建立以日本为盟主的亚洲人连合体,以对抗来自西方的白种人的入侵,到20世纪前期则演变为日本向亚洲武力扩张的"大东亚共荣圈".战后,亚洲主义的意识依然残存于一部分日本人心中.但是,随着近年来中国的崛起,日本却对东亚共同体的建设持冷漠的态度,甚或提出与之相抗衡的海洋性亚太联盟的设想,其基本的动机则是试图保持日本在该区域中的主角地位,它在表现形态虽与早期的亚洲主义有异,而在根本的思想源流上却是一脉相承的.     

战后日本缘何美化侵略历史——从日本“皇国史观”论起

战后，某些日本人否认过去的侵略战争，美化侵略历史，其根源何在？人们纷纷探究，本文认为“皇国史观”是某些日本人否认、美化侵略历史的思想根源。　　所谓“皇国史观”就是日本军国主义史观，是日本天皇制下占统治地位的意识形态。其核心是将日本的种族、天皇、宗教、文化等说成是世界上“最优越”的；将日本军国主义者发动的侵略战争视为“自存自卫”和“解放亚洲”的“正义之战”；将为侵略战争卖命看作效忠天皇、“为国捐躯”的“英灵”。一、狭隘民族主义的渊源　　幕末的复古思想家们，从古代日本神话传说中找到了日本是“神国”的…     

浪漫的和个人的--鲁迅与道家文化片论之三

鲁迅的浪漫主义文学观与西方浪漫主义和中国传统文化资源都有密切关联,他既以面向西方思潮大幅度的开放姿态出现,又深深根植于本民族的现实与时代需求,显示出世纪初一代文化巨子面对现代世界文化时的从容宽阔心胸及其从本土现实出发的积极建构心态。鲁迅的个性观亦明显地借鉴了道家文化资源,表现为以下两点:其一,对“以众虐独”的警惕与老庄思想中对“异己”的警惕如出一辙。其二,在表述上,如“人丧其我矣”来自于庄子的“吾丧我”、“自丧”等。     

西方新发展主义理论述评

新发展主义是 2 0世纪 90年代以来流行于西方的最新理论思潮。新发展主义的提出是对过去40年以“现代化理论”为代表的传统发展主义的理论反拨 ,是西方左翼基于后现代主义对发展研究领域的“理性”、“进步”等主流发展概念的文化批判。新发展主义倡导多元文化主义 ,要求尊重文化差异 ,主张发展中国家走不同于西方现代化的另类发展道路     

西学东渐和中国现代哲学的形成

中国现代哲学是在西方外来文化传入中国、并与中国传统文化碰撞、融合的过程中形成的,其路径主要有三条:通过马克思主义哲学的中国化,形成了中国的马克思主义;通过欧美科学哲学的中国化,形成了中国化的科学哲学;而西方人本主义哲学和"东方文化主义"则构成了中国现代保守主义思潮形成的重要思想资源和背景。中国现代保守主义思潮又包括两个流派:其一是中国传统哲学的现代化,形成文化保守主义的"现代新儒学;"其二则是政治保守主义的"三民主义哲学"及国家主义。     

论九鬼周造的偶然性哲学

在现代日本哲学史上,九鬼周造的哲学独具特色。其哲学既受柏格森哲学的影响,也深受海德格尔现象学的影响。偶然性哲学是九鬼周造哲学的核心部分。在当时日本极端国家主义思潮主导下,皇道主义的日本精神论甚嚣尘上的时代氛围中,九鬼周造的公平的日本精神是罕见的。     

神道思想研究的现代意义

神道思想研究的现代意义杭州大学日本文化研究所王守华神道教（简称神道）是日本固有的民族国家宗教。它端倪于绳纹时代的自然崇拜及祖先崇敬，形成于弥生时代农耕社会的共同祭场上。它已有２０００多年的历史，经历了原始神道——神社神道——国家神道——神社神道与独立...     

日本“早期亚洲主义”思潮辨析——兼与盛邦和、戚其章先生商榷

"早期亚洲主义"的思想箩筐中存在着朴素、策略和征服三种类型,朴素型和策略型思潮形似而质不同,策略型与征服型思潮目标相似而手段不同.而在近代极其复杂的国际关系、中日两国实力对比变化及其相互外交政策的影响下,早期亚洲主义的各种思潮又处在不断摸索和变动的"流动状态".朴素型亚洲主义弥足珍贵,但策略型亚洲主义和征服型亚洲主义却是主导近代日本对外行动选择的主要思想源.对于国内学界关于早期亚洲主义是否发生"变异"的争论,本文提出了有变亦有不变的见解.     

日本文化民族主义批判--从本居宣长到今日的"靖国辩解话语"

日本文化民族主义可溯源至本居宣长。他的“真心之道”基于不辨是非、不分善恶的“主情主义”,他关于“神”的话语建立在对“理”和“善”的否定之上。这些都成为日本保守势力自我辩解、自我免罪的依据,并深深毒害日本民众,成为狭隘民族主义的精神养分,并一直延续至今日的“靖国辩解话语”。     

日本军事法西斯主义思想专制述论

法西斯主义作为特定历史时期的反动思想,是封建主义与资产阶级学说的大杂烩,是对共产主义思想和民主自由思想的极端反动。日本军事法西斯主义在思想上继承天皇专制主义,利用国家政治权力控制舆论宣传工具,向国民灌输“高度国防国家”思想和天皇主义意识形态,对人民进行精神奴役。一　　恩格斯指出:“统治阶级的思想在每个时代都是占统治地位的思想”。1明治维新后,在日本占据主导地位的社会意识形态,是封建专制的天皇主义。统治阶级以此来支配人们的精神生活。首先是用来武装军队。1878年和1882年,日本相继颁布了《军人训诫》和《军人敕谕》…     

论十七世纪法国冉森派的神学和政治

17世纪在法国形成的冉森派运动是天主教反改革运动中重要的宗教运动.在神恩与自由意志的关系这一神学问题上,冉森派对莫里尼主义和耶稣会神学家提出了批评.这一批评延续了贯穿基督教神学思想史上的奥古斯丁主义对佩拉纠主义的批判.然而,这一批判不仅仅是基督教神学内部的对话,而且体现了冉森派对现代性的拒绝.由此,冉森派的影响超出了神学和宗教层面,推动了反绝对主义王权的政治话语的形成,在旧制度后期法国的政治运动中产生重大影响.对17世纪冉森派的神学和政治的研究有助于理解基督教和现代性的复杂关系和法国现代政治中的反宗教倾向.     

全球化与多元化——关于文化普遍主义与文化特殊主义之争的思考

本文就经济全球化趋势下世界多元文化的命运问题 ,作出了一点思考。认为文化 ,特别是多元文化之间的相互关系问题 ,业已成为当代世界发展的一个突出问题 ;在如何对待全球化的价值导向和文化格局方面 ,普遍主义、特殊主义两种不同的态度会导致不同的结果。文章分析了这两种基本态度各自的思想理论前提、特征和主要表现 ,提出了一系列需要思考和回答的理论问题 ,并以“9.1 1”事件为例明确地指出 ,过于极端化的文化价值普遍主义立场 ,是可能引发国际恶性冲突的重要根源。因此主张探索一种新的文化价值选择思路     

日本社会舆论的变化与中日关系的走向

日本社会舆论的变化与中日关系的走向华中师范大学方正平进入９０年代以来，日本的“新国家主义”和“新民族主义”思潮泛滥，社会舆论和日本政界左倾化也越演越烈。特别是１９９３年８月，日本自民党首次失去单独执政的地位，“１９５５年体制”从此崩溃，而社会党、公明...     

国际问题研究范式探讨:以日本研究为例

西方的社会科学研究有三个国际问题研究范式。人类学文化与人格学派受整体主义影响,从整体来把握人,利用心理分析的视角研究日本,较好解释并预测了日本的国家行为,但后来的发展受到弗洛伊德人格心理学的制约。地区研究是基于还原主义思想把社会区分成不同部分,强调通过跨学科合作,把不同专业的知识整合起来,但如何把部分整合成整体的学问仍然困扰着研究人员。国际关系理论是预设国家行为体的属性相同,探讨国际体系对行为体的影响,有化约主义的影子,但从日本的例子来看,除非国家失去独特的文化特性,否则其学说很难有解释力。整体主义形成的范式更符合人存在的本质,未来在从事国际问题研究上可能有较大发挥空间。     

亚细亚主义的逻辑和伦理--关于近代日本文化的一些思考

近代日本在西力东渐下产生的各种亚细亚主义思潮,看似纷繁复杂、相互矛盾,但其中自有其一贯逻辑,内含相互贯通、相互转化的可能性;作为近代日本文化的组成部分,又蕴涵了日本文化的诸多原点,得到传统伦理的支撑.     

当代西方公民教育思想述评

公民教育是目前各国广泛关注的问题。本文着重探讨了国外公民教育思想领域较有代表性的4个思潮 :自由主义、共和主义、社群主义和多元文化论 ,旨在通过对这 4个思潮的简要梳理 ,分析其各自的理论基础 ,概述其公民教育思想的不同特点 ,审视其公民教育的理念 ,以期对中国研究、实施公民教育有所借鉴和启迪。     

布丹的主权理论与近代西方绝对主义国家观

16世纪法国政治思想家让·布丹提出的主权理论是近代国家学说形成的开端.布丹身处于两种社会结构交替的变革时期,各种政治思想的交锋异常活跃.在当时的思想谱系中,以君主特权为核心的绝对主义思想成为当局的意识形态.这种思潮以中世纪以来王权的二维划分为框架,承认君主的特权,同时,也是以国家政治权力的非个人性为前提.作为绝对主义思潮的理论代表,布丹的主权理论不仅具有时代的特征,而且构成了近代西方国家观的基础.     

东方不是东方─—濒于消亡的东方主义时代

萨伊德在《东方主义》新版（１９９５）后记中．对东西方知识界有关该书的种种误读作了甄别，申明他对“东方主义”的批判并非就是反西方主义：同时，再次剖析东方主义、帝国主义的内在联系，并呼吁东西方平等对话，超越分裂，共同结束“东方主义”时代。