从文化传统看中国经学

1989年12月18日至21日,“儒家思想与未来社会”国际学术讨论会在本校召开。下面六篇论文,就是这次会议收到的论文的一部分。     

探寻社会学中国化之路--第四届中国社会思想史学术研讨会论文观点综述

第四届中国社会思想史学术研讨会于2006年4月16—18日在江苏省无锡市召开,这次会议是由中国社会学会社会思想史专业委员会和江南大学法政学院联合主办的。全国高校、科研单位50余位学者参加了会议,提交会议论文30余篇。本次会议的主题是“中国社会思想与社会学中国化”。在论及这一主题时,靳晓芳提出,中国社会思想史应该在取材范围上加以拓宽,在民众生活方式以及历代文学作品中发掘社会思想;在确定范畴时应该做到中国化,反对洋装化;在思想史的取舍跨度上应向现代社会延伸。与此观点相近,张伟兵在论文中也主张,将文学作为资料来探索社会真实…     

现代管理与儒家思想的关系

许多人在研究儒家思想与管理的关系时,往往首先会想到“利”和“义”的关系,儒家思想的代表人物孟子曾经讲过这样一句话:“王何必曰利,亦有仁义而已矣”。这句名言为儒家弟子千古传诵。它给人一个深刻的印象是儒家思想轻利重义。而在现代社会     

儒家德育思想的深度理论解读与当代意义阐释——评《儒家德育学说论纲》

自西学东渐特别是马克思主义传入中国以来,儒学及其现代命运问题便是中国近现代思想文化史上不可逾越的重大课题。如何正确认识儒家思想的当代价值以及儒家思想与马克思主义的关系,便成为当代中国思想文化建设不能回避的重大理论和现实问题。目前国内外学术界从思想史的角度对儒家思想进行研究的著作很多,对儒家思想的当代价值进行探索的著作也不少。但是,立足于全球化的时代背景和中国现代化的发展实际,对儒家德育思想成果进行全面的资料清理和深入的理论挖掘,并且在此基础上对儒家德育思想的当代价值进行系统阐释,则是武汉大学黄钊教授所…     

一位西方哲人眼中的中国思想世界——读史怀哲《中国思想史》

史怀哲坚守启蒙传统,崇尚理性,认为中国思想,特别是先秦儒家思想具有理性意蕴,所以他对中国思想赞不绝口,并试图在中国思想中再现欧洲一度迷失的启蒙传统;在中国思想史的研究中也注重以"人与自然关系"的伦理思想梳理思想史,重视"天人合一"理念的价值;试图打破欧洲中心主义,注重思想史研究的整体性的方法论也值得我们注意。     

儒家思想和未来社会相关度的探索——复旦大学“儒家思想与未来社会”国际学术讨论会综述

1989年12月18日至21日,来自国内和北美西欧的70余名专家学者,相聚于复旦大学,以“儒家思想与未来社会”为主题,进行了为期四天的学术讨论。这次会议是在一年半前得到国家教委支持和香港王宽诚教育基金会赞助,在复旦大学顾问谢希德、副校长庄锡昌、文博学院副院长汤纲等主持下,由复旦大学文博学院历史系和美国研究中心共同筹办的。会议分总体反思、孔子是非、儒家透视、个案探索、现代意义和未来估计六个专题展开。现将讨论内容综述如下。     

问教问学——在岭南师范学院纪念师范教育110周年“学术庆典”上的专题演讲

<正>尊敬的罗海鸥院长,各位领导,老师们、同学们:晚上好!非常荣幸能在贵校师范教育110周年庆典之际受邀访问和讲学。让我感到诚惶诚恐的是,你们这次庆典已经邀请了很多文化名人来讲学,像钱文忠、崔永元等。但我不是文化人,我是一个搞机械工程的教授,在机械工程方面懂得一点,但是没有文化。刚才罗院长聘我为名誉教授,尽管我这个讲座不能算是真正的文化讲座,但就算是名誉上的文化讲座吧。今天讲什么呢?前两天罗院长和我说:"你可以     

论比较原理与比较思想史

比较原理是理解一切比较活动的基础,也是比较思想史方法论的基础.比较原理是一个有待专门探讨的普遍问题.第一种意义的比较,就是树立反绝对化的态度、信念和方法.第一种意义的比较用到比较思想史研究领域,一方面是要打破各种"中心主义"观、"绝对主义"观,另一方面,是要在相对、平等和开放的原则下探讨各国各种思想文化形态.第二种比较是寻求特质的认知,通常人们将这种比较理解为辨析同异,我们姑且把它叫做特质比较.这个意义上的比较和"类比"有一定的相通性.这种比较用到比较思想史上有利于区分思想的社会历史原因、形态和类型.第三种比较是找关系,也就是说在关系的视野中看问题,或者说是通过比较揭示与建构多种思想对象的关系之网.用到思想史比较研究中,是要通过比较建立系统的、复杂的思想关系网络.将比较关系和比较思维带入思想史研究,必然的结论就是要树立"世界思想史"①的目标,或者说比较思想史的根本目的就是为了重建"世界思想史".     

承前启后 继往开来

评价一段历史、一个事件,不但需要还原它的历史本质,更要了解它对社会的影响到底有哪些！ 2001年7月12日至14日,民政部在山东青岛召开全国城市社区建设工作会议,总结以往的工作经验,全面部署未来的工作。以这次会议的召开为契机,中国城市社区建设工作全面启动,这次会议也由此     

孔子经济思想的核心——“义利观”

伦理规范与经济行为的关系不仅是当代经济学研究中的一个重要论题,也是中国古代经济思想史研究中一个不容忽视的问题。伦理规范与经济行为的关系实为义利关系。关于义与利的关系问题,先秦各派均有自己的主张和看法,但最具有代表性、对后世影响最大的不外乎三种观点,即孔子义利观、墨子义利观、荀学义利观。但是,自西汉早年把儒家学说定为一尊,“罢黜百家”之后,荀学消沉,儒家思想遂取得了正统地位,孔子义利观一直成为中国整个封建社会的支配观点,影响中国社会达两千年之久。     

关于研究新疆兄弟民族哲学和社会思想史的初步设想

近年来,一些理论工作者,尤其是从事少数民族教育和学术研究的同志,解放思想,冲破禁区,实事求是地提出了对我国各少数民族的哲学和社会思想史进行有计划、有组织、有系统的研究的倡议。在有关专业会议的推动和鼓舞下,全国和自治区的有关单位与个人已着手进行各兄弟民族哲学史与思想史的研究工作。新疆兄弟民族哲学和社会思想史的学术研究工作也提到了议事日程上,由此引起我区理论工作者,尤其是本地区民族理论     

寻求"精英思想"与"民众观念"的统一--对中国思想史的一些思考

通过对西方和中国"思想史"研究的历史和现状考察可以看出,"思想史"研究大体分为传统的精英思想与民众观念两个层面,它们都重视思想和社会的关系,但前者以精英思想家和经典文本为主,强调社会或经济结构对思想的决定作用;而后者则重视普通民众一般的知识和心理,强调观念对社会的具体塑造作用。其实,思想是应对社会问题的产物,思想史介于哲学史和社会史之间,是相当理论化的社会观念史,中国思想史也概莫能外。所以,中国思想史研究应重视思想和社会的互动、重视社会思潮和具体思想家的互动。     

企业管理也要讲政治

江泽民在十四届五中全会召集人会议上讲话时明确指出：“我们搞现代化建设，中心任务是发展经济，但是必须有政治保证，不讲政治、不讲政治纪律不行．问十四届六中全会作出的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》又进一步强调：“在复杂多变的国际环境中，在我国发展社会主义市场经济的条件下”，要“坚持正确的政治方向和政治立场”，要“讲学习、讲政治、讲正气＂[2]．这就告诉我们，搞经济工作，从事经济建设，一定要有正确的政治方向、政治立场、政治观点、政治纪律，一定要讲政治．毫无疑问，作为我国经济工作…     

关于中国文学思想史问题

由于在我国作为一门独立学科的文学思想史的兴起还是晚近的事情 ,所以这一学科目前仍然面对一些尚未解决而又必须解决的基本问题 ,例如何谓文学思想史 ?文学思想史从发生学上是如何产生的 ?文学思想史与社会政治思想史、哲学思想史以及文学史、文学理论批评史是一种什么样的关系 ?它最基本的特点是什么 ?文章对这些问题进行了深入的思考并提出了自己独到的看法     

深化教学改革 提高教学质量——在重庆师专’95教学工作会上的报告

颜敬先校长的讲话和戴伟副校长所传达的宜昌会议精神,分析了当前的形势,揭示了时代的特征,传达了上级的指示,指明了发展的方向,确定了这次会议的基调,我们要认真加以领会和消化。为了启发大家思考,下面,我讲五个问题。     

生生和谐：儒家思想的现代反思

生生和谐是儒家思想的最高境界。它不仅是人与自然关系的圆满体现 ,更是人际相处的理想模式及个体生存方式的最佳状态。 2 0世纪“人类中心主义”大行其道 ,导致了人与自然的严重对立 ,人类自身也面临着各种挑战。在人类面临生态危机、人际危机、精神危机等诸多社会问题时 ,求和至同的儒家思想无疑为我们未来社会的发展提供了重要启示     

"一位擎着火炬的侍女"--论中国近代思想史学科建设中的三大问题与九大关系

中国近代思想史的学科建设有三大问题需要解决,在解决这三大问题时需要处理好九大关系。一是如何解决近代思想史的独立的学科属性问题,这就必须正确处理近代思想史与哲学史、文化史、学术史三大关系,既要从各自特殊的研究对象和范围来确定其严格的学科分野,又要兼顾其互动关系;二是如何解决在近代思想史研究中确立价值中立原则的问题,正确处理事实判断与价值判断、主流话语与非主流话语、思想史与社会演进史三大关系,把历史分析与价值分析建立在价值中立的逻辑分析的基础上;三是如何解决在近代思想史研究中体现当代中国的时代精神问题,合理解决民族主义与世界主义、经验主义与理想主义、传统与现代三大关系,从不同的思想流派中吸纳一切合乎中国当代时代精神的合理思想因素。     

中越在日内瓦会议上的差异分析

日内瓦会议是朝鲜战争后国际关系的一次大的调整,这次会议不但对中国与西方国家之间的关系,而且对中国的外交政策以及中国与主要盟友苏联、越南的关系都产生了巨大的影响。日内瓦会议于1954年5月8日起开始讨论印度支那问题,中国和越南民主共和国虽属同一阵营,但在很多问题上存在着差异,但由于诸多因素的影响,双方最终达成了一致。     

王元化与儒家思想之分合

王元化是当代中国思想界的重要人物。从王元化与当代儒家人物熊十力的交往史实、其思想资源与时代影响、具体文献分析,试图梳理:一、王元化思想由反儒到亲儒的重要变化;二、其对儒家思想既联系又区分的独立态度;三、其最终的肯定以及与儒家思想的内在相通。王元化个案是儒家在现代中国遭遇"以一对多"、"以小搏大"、"以古变今"格局的一个典型。王元化与儒家思想之间的关系,既亲又仇,亲寇相循。因而,王元化与儒家思想,其"分"有张力,其"合"有虚实,同是儒家,出入腾挪,变化隐显,可供儒家思想史作更复杂多样曲折的形态研究。由此揭示儒家如何在现代及后现代的情境中,不仅仍具有强韧生命,不仅见证由毁灭而复苏,而且也是儒家思想如何调适而上遂,处变而再生的一个范例。     

中西学战与晚清士人边缘化略论

士在传统社会为四民之首。西潮冲击下,晚清士人为御侮求强,以“中体西用”为核心与西方进行了广泛的学战,最终却走入中学不能为体,西学不能为用的困境。从思想史的社会学意义上讲,学战是晚清士人再造新的社会中心的努力,但随着学战的失败,却促成了士阶层自身的边缘化。