湖南辰溪方言中三个表进行、持续的助词

湖南辰溪方言中表示动作进行、状态持续的常用助词有动态助词“哒”、“起”和语气动词“在”。本文介绍这三个助词的语法特点并比较它们的异同。 一 语法功能分析及例释 1.1 “哒[ta]”,在辰溪方言中用作动态助词,表示动作或状态正在进行,一般附着于及物动词之后,构成“动词十哒十名词(词组)”格式。例如:     

哈密、吐鲁番和库车的达尔汉伯克

哈密、吐鲁番和库车的达尔汉伯克王希隆清朝统一新疆之前，准噶尔统治下的哈密、吐鲁番和库车各有达尔汉伯克一名。按伯克为维吾尔人官名，清朝统一新疆之前，维吾尔人中可考之伯克有阿奇木伯克、伊沙噶伯克、噶杂纳奇伯克、商伯克、哈孜伯克、密喇布伯克等３０余种。伯克...     

萨尔浒城与“萨尔浒之役”

萨尔浒城因“萨尔浒之役”而闻名。萨尔浒为满语,释为“木橱”之意,形容林木繁茂的意思。萨尔浒原为建州女真苏子河部所辖,城主为瓜喇、诺米纳、奈哈答兄弟三人。万历十三年（1585）左右,努尔哈赤统一建州女真各部,打败瓜喇兄弟,萨尔浒归其所有。     

庾信

<正> 庾信(公元513——581年)字子山,小字兰成,南阳新野县人。出身于一个有深厚文化教养的世族家庭。父亲庾肩吾是梁代著名宫庭文人,曾作散骑常侍,中书令。庾信自幼天资聪颖,博览群书。15岁作昭明太子萧统的东宫讲读,19岁做萧纲的东宫抄撰学士。他们父子和当时也在东宫任职的徐摛、徐陵父子都深得萧纲的宠信,并且是萧纲所倡导的宫体诗的重要作家,当时号称“徐庚体”。     

简析长阳方言中的基本语气词及其用法

首先指出长阳方言中的基本语气词是"底"、"哒"、"唦"并逐个分析其单用现象,然后分析"哒底"、"哒唦"、"底唦"、"哒底唦"等语气词合用现象,最后比较长阳方言与普通话中的语气词合用现象的异同。     

试论哈撒儿的历史地位

以唯物辩证法为理论指导,坚持理论联系实际的原则,论述哈撒儿的历史地位.科学分析哈撒儿与成吉思汗之间的矛盾是评价哈撒儿历史地位的关键.哈撒儿辅佐当时先进力量的代表成吉思汗,统一蒙古高原各部,促进蒙古社会的发展与进步.但是,在哈撒儿身上也有阶级和时代的局限性.相对而言,哈撒儿的历史进步性超过其局限性,哈撒儿是一位值得肯定的历史人物.哈撒儿具备了一位杰出的政治家、军事家和外交家的素质.     

“小喇叭开始广播了”

"哒嘀哒,哒嘀哒.小朋友们,小喇叭开始广播了!"一句清脆爽朗的童声开场白,伴随着几代人的成长.成为延绵半个世纪的童年记忆。20世纪50年代到70年代出生的人.几乎没有人不知道"小喇叭开始广播了"。不少人现在还能回忆起.当时每天守在收音机旁,等待"小喇叭"、等待"故事爷爷"孙敬修讲故事的情景。1956年9月4日."小喇叭"作为新中国第一个学龄前儿童广播节目,在中央人民广播电台正式开播。作为那个年代唯一的少儿广播节目,"小喇叭"覆盖面之广、影响力之大即使现在许多电视节目也难以企及。图为1959年5月27日.北京人民艺术剧院演员田春奎和石驸马大街幼儿园5岁的张小芳小朋友作广播演出。     

“铁里温都答喇”小考

“撞着个行家,铁里(又译作“力”)温都答喇。”这是明代著名剧作家汤显祖《紫钗记》第28出《窃霸》[水底鱼]中的一句。“铁里温都答喇”显然不是汉语,究竟是哪一种民族语言呢?冯汉镛先生认为,“铁里温都答喇”与《牡丹亭》中所提到的“喇嘛”属同一语言。他说:“注家谓‘铁里温都答喇’和‘喇嘛’都是藏语。”(冯汉镛《藏族风物对祖国的贡献》,载《中国藏学》1991年4期)“喇嘛”确是藏语,但“铁里温都答喇”却不是,冯先生的这一看法是不正确的。 “铁里温”与“答喇”二词并非藏语,而是蒙语,有的注家对此早已明确指出。如,人     

梅赋

梅,是花,更是魂。当你置身梅海,梅已不是花,人也幻成魂。如茫茫大海中的一只海鸥,在梅海中翱翔。我分不清哪是浪花,哪是你的身影。我自己已经变成了一只小小的蜜蜂,在花蕊间游荡,粘一身花粉,嗅一腔花香,吮一口花蜜。我也不是我,我是一朵梅花,在和煦的阳光中摇曳。陆河有梅,号称十万     

字母解读世界杯

Argentina——阿根廷 南非种族隔离历史上最出名的比赛发生在1976年。当时南非一支号称首次摆脱肤色限制、完全按照球员水平挑选出的多种族球队主场迎战阿根廷（由于国际足联的制裁,阿根廷队只能以南美明星联队的身份出场）。出乎所有人意料的是．南非最终竟然以5比0横扫阿根廷．前锋艾斯更是一人踢进4球。     

江陵话中的“破”字句

湖北江陵滩桥一带,有一种带“破”的句子形式。例如:(1)把衣服洗破/把锅盖揭破/把灯关破。(2)臭鱼甩破哒/渣滓倒破哒/麻雀子飞破哒。以上带“破”字的句子的结构,可以概括为“V 破(哒)”,其中的“V”一般是及物动词,如“洗、揭”等,“破”是“V”的补语,词义相当于“掉、走”等,而不表示“破”的本义“破碎”。江陵的“破”字句,有两类基本格式:     

民国年间新疆各族经济文化关系述略

新疆是一个民族众多的地方.民国年间,这里聚居着10余个民族,各族间发展着一定的经济文化交往关系.研究这一关系,不仅对我们搞清当时历史条件下的民族关系的真相有重要意义,而且对搞好今天社会主义条件下的民族关系,也有着一定的借鉴作用.一杨增新统治时期(1912—1928),新疆汉、回、维、哈、蒙、柯、塔等族杂居情况普遍,我们只要稍稍举几个例子就可以说明这一点.据杨增新本人记述,在1913年前后,霍尔果斯县西南境内的登元、卡磨湖等处;东境内的板桥卡、小卡子、三道河等处;东南境内的黑树窝、夹坝道等处以及北境内的大西沟、苜蓿台、察台、乌苏沟、大弓背、小弓背、清水河等处,均有汉、回、维、哈各族民户“新筑村庄”.这些民族杂居在一起,“有耕种稻田者,有耕种麦地者”,关系十分融洽①.额(?)勒河流域属蒙古族十苏木地面,“设市以来、汉、缠(维)杂处,种类极为庞杂”②.阿勒泰蒙哈游牧地面,这时也有不少回、汉、维等族杂处其间,“或耕或畜”③.精河县博尔塔拉,“向为察哈尔蒙民牧地”,民国成立,“汉、缠(维)、回民前往垦牧者,年渐加多,其中心地点名大营盘”④.这种情况,为民族间从事经济交往铺平了道路.     

湖南沅江话“持续/进行体”的表达形式

对沅江话中五种"持续/进行体"的表达形式进行描写和分析,发现沅江话中主要通过在动词后加助词"着/哒/起"来表示各种持续或进行的意义,缺少普通话中于动词前加副词"正在/在"表示进行的方式。这五种形式及其具体意义分别是:表示暂且/短暂持续的"V下着、V哒(O)着";表示事物存在状态或行为伴随状态的持续的"一V起、V1起(O)V2";表示动作行为或存在状态或行为伴随状态的持续的"V哒O、V1哒(O)V2";表示动态行为的持续的"V餐V餐…、V餐(O)";表示动态行为的持续与进行的"在咯里/哦里+V"。     

洪武永乐时期明朝与西域诸“地面”的关系

明初西域除东察合台汗国和帖木儿帝国两个势力强大的帝国外,还有一些大小不等的“地面”,学界对诸“地面”则鲜有涉猎.洪武永乐时期,与明朝关系相对密切的当是在东察合台汗国控制下的土鲁番、哈刺火州、柳城和于阗等.这一时期,瓦刺进入西域,并与东察合台汗国展开了角逐,瓦剌在西域地区的兴衰变化不仅对当时西域局势产生重要影响,而且对以后西域历史的发展影响深远.     

多多熊聊天室

多多熊: 我上六年级了,很喜欢与别人打篮球,可我的身高太矮了,才1．48米。(?)我知道打篮球要个子高才行,可我个子矮,总是输球,这可怎么办哪? 锦州小屿高个子打篮球确实有优势,可个子矮的人不一定总是输球哇!长颈鹿笛笛就佩服我的三分远投和袋鼠跳跳的灌篮呢!(?)个人技术     

湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征表达

"哒夹"和"哒汝"是湘西苗族由来已久的灵魂信仰分类,前者被视为危险和污染,后者则具有庇佑功能,是洁净的表达。苗族人在社会生活中对灵魂信仰表现出无限崇敬和畏惧,并付诸于实践的种种行为,是社会分类和社会分工的直接体现,形成了一整套基于灵魂信仰的社会分类体系和解释规范,具有丰富的文化象征意义,折射出社会结构的有序存在。在田野调查的基础上,从象征人类学视角对湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征意义进行阐释。     

嚈哒史迹钩沉

嚈哒人为大月氏人的后裔，语言属印欧语系东伊朗语支，最初居住在鄂尔多斯一带，战国末年主部徒居河西走廊。公元前2世纪上半叶西徙至伊犁河流域。后徙居阿姆河以北地区并向阿姆河以南发展。自5世纪后半叶开始为中亚霸主，其一支东进塔里木盆地，为当地的统治族群。自6世纪上半叶开始，沦为前突厥汗国的附庸。塞北嚈哒至晚自6世纪上半叶便开始了突厥化的进程，自8世纪末开始成为回鹘汗国的统治族群。维吾尔、裕固、乌孜别克等诸多现代民族中都融有嚈哒人的成分。     

吴玠吴璘抗金史蹟述评

(一)引言吴玠吴璘是我国南宋高宗建炎年间西北地区有名的抗金将领。当时全国最负盛名的抗金将领,在东南江淮地区如果是张浚、刘光世、韩世忠和岳飞(当时号称四大屯军)的话,那么,在西北地区则首推吴玠吴璘了。由于吴玠吴璘在从事保卫大西北的抗金斗争中,能够比较爱护人民,与士兵同甘共苦,并能以毕生精力积极坚持抗金斗争,故他俩在西北广大人民和士兵中,享有极高的威望,深得人民和士兵的推崇和拥护。当时岳飞在江南地区军民中的威望是“时誉翕然”,而吴玠吴璘在     

或出或处:孔子弘道精神及其权变

孔子有志于弘道,而其弘道途径却有两条:自上而下和自下而上。哪一条是直线,哪一条是曲线呢?孔子的回答是“无可无不可”。能仕则弘道在朝,不能仕则弘道在野。但孔子的弘道精神却是一以贯之的。     

漫议蒙古“倒喇剧”

自蒙古窝阔台时代起至清中叶康熙末年 ,曾盛演蒙古“倒喇剧” ,本文初探其概貌 ,以求方家斧正。一、诗词纪文所记“倒喇剧”概貌吴长元《宸垣识略》载 :“倒喇金 ,元戏剧名也 ,似俗而雅。”从名称上看 ,“倒喇金”蒙古语doolajin ,即歌唱者之意 ,亦有《译语》载记“倒喇黑赤”作参证 ;还有说“倒喇”是一种弹唱歌舞的 ,并认为此称已是明代弹唱人的代称。可见蒙古族入主中原后 ,其独具特色的剧种已产生过巨大影响。但元代史料里却不见有此剧名。中国戏剧史也不载其剧名。明代竟陵派文学家刘侗在《帝京景物略》中曾详载明代北京风物。其云 :“…