从促进儿童自我生长的角度解析杜威的“教育即生长”

"教育即生长"是杜威一个重要的教育观,它属于一种新的儿童观和发展观。杜威特别重视儿童的自我成长,认为儿童自身具有向上生长的能力。本文从促进儿童自我发展的角度解析杜威的"教育即生长"的内在涵义,分析当今我国儿童教育所反映出的一些问题,以及探讨如何促进儿童的自我生长,以期实现从理论上为教育理论提供依据,从实践上为教学实践提供借鉴。     

池田大作与杜威的教育目的观比较探析

池田大作与杜威的教育目的观有很大的可比性：它们都强调把学生的成长和幸福作为教育的首要目的；都是在批判现存教育弊端的基础上提出的；都对当今教育产生了重要影响；并且二者之间还存在着一种发展关系。池田大作的教育目的观是杜威教育目的观在当代的发展。     

杜威教育理论与我国教育改革

杜威是西方实用主义哲学的代表人物，强调哲学应用于社会政治领域的改革。他把教育作为其社会改革的实验场所；他强调在教育和教学的各环节中要充分考虑教育对象的心理发展，主张“儿童中心”，即以儿童的一心理现状与发展为中心；他认为社会环境对教育有着重要的功能，并把教育作为实现其“民主社会”理想的主要途径。在我国的教育改革和发展进程中，要从中国的国情出发，批判地吸收杜威教育思想的精华，构建有中国特色的教育理论体系。     

杜威兴趣观的内涵及现代教育启示

杜威的兴趣观产生于兴趣论者和努力论者的分歧与辩论。兴趣论者提倡给学习内容添加趣味,从而保证学生注意力的集中,而努力论者认为教育的本质在于培养学生将注意力集中于无趣之物的能力。杜威批判这两种观念都将教育内容视为索然无味之物,他坚信让学生对学习内容充满兴趣的关键应该是使内容迎合学生需要,并促进学生生长。杜威兴趣观启示我国教育界应转变传统兴趣观念,发现儿童需要,为兴趣发生创造有利条件,从而提升学生学习兴趣,促进学生自我成长。     

解读杜威的“教育目的观”及其现实意义

从对《民主主义与教育》文本分析的角度指出杜威的教育目的观是根据目的的性质、良好教育目的的特征以及在批判传统教育目的的基础上以独特的视角提出的,要义表现在个体内在的和社会的两个层面;论述了杜威的教育目的观不仅不是＂教育无目的论＂而且是明确的,即实现民主主义的社会理想。提出其丰富的内涵和蕴意对促进我国新课改深入发展具有积极的现实意义：要重视教育目的的内在性、现实性、动态性及个人与社会的统一性,促进儿童快乐成长。     

身体美学:当代青少年审美教育的一个重要维度

舒斯特曼的"身体美学"理论,强调了身心合一,既包含了以往的"美学认识论"又包含了"美学体验论",同时批判了后现代美学中的激进的"身体美学"观,还融合了东方身体哲学中的"中和"观,展示了一种自然健康的"身体美学"观,可以成为当代青少年审美教育的一个重要资源。作为当代青少年审美教育的一个重要维度,"身体美学"引入到当代青少年审美教育中具有四个方面的价值:一是扩大了青少年审美教育的范围,从审美认识论扩大到审美经验论,拓展了美育的范围;二是"身体美学"是融合了道德观的"身体美学"理论,提出了自然健康的身体哲学;三是"身体美学"可以应对当代青少年的身体关切,批判商业主义对青少年身体的商业消费;四是"身体美学"对很多青少年喜闻乐见的通俗艺术形式有美学上的包容和接纳。将舒斯特曼的"身体美学"引入当代青少年审美教育,可以帮助我们积极回应和应对青少年在审美实践中遇到的问题和困惑。     

杜威的课程与教材观的几点感想

杜威严厉地批判了传统课程与教材,提出了自己独特的课程与教材观,强调课程教材与生活经验的联系,及课程教材与儿童的联系,对我们今天的基础教育课程改革产生了深远的影响。他的主张有其合理内涵,值得我们重视并加以借鉴。     

复归与解放:身体社会学视阈下“安吉游戏”价值探析

"安吉游戏"是安吉幼儿园游戏教育的简称,近几年得到了世界范围内政府和学前教育界的认可,这与其特质和价值密切相关。从身体社会学视阈来看,"安吉游戏"不仅看到了儿童的身体,而且关注儿童的身体体验,更具有解构意义。"安吉游戏"复归了幼儿园教育中不总在场的儿童身体及其行动体验,即是对完整儿童的复归,是对被权力规训的儿童身体的解放,是对结构化的身体形象的消解,尤其是对阶层化身体形象和被社会建构的性别形象的消解。     

选择性发展：杜威对赫尔巴特课程与教学思想的扬弃

学生观与课程与教学思想有着密切关系——前者是后者的出发点与归宿,二者又分别构成教育思想的基础与核心。本文以此为基础,比较分析赫尔巴特和杜威的学生观与课程与教学思想,得出结论：二人之间并非单一的对立关系,杜威对赫尔巴特的教育思想是有所继承也有所批判的。     

儿童哲学教育理念及实践方法综述

儿童哲学有着丰富的理论渊源,其中融汇着柏拉图、皮亚杰、杜威、维特根特斯坦等众多哲学家和教育心理学家对儿童早期思维发展及教育的研究;在实践方面,创始人李普曼教授以"帮助构建更好人生"和"不以知识为最终目的"的指导思想,亲自投身儿童哲学的教育实践,开创了集"对话式"、"启发式"为一体的"讨论问题法"的早期哲学教育先河,其目的在于让学生学会有效地思考、灵活地思考、独立地思考、批判地思考.     

儿童的发现—卢梭的儿童观述评

对人类新儿童观的建立，贡献最大者莫过于伟大的启蒙思想家卢梭，其名著《爱弥儿》一反传统社会对儿童的种种歧视和偏见，从一个崭新的角度审视儿童，研究儿童，欣赏儿童，使儿童一跃成为教育过程的焦点，使儿童问题成为世人瞩目的课题。     

儿童的自由:以身体为基的自由

以身体为基的自由是一种实践的、动态的自由,此自由体现在身体不断地对界限进行超越的过程中,体现在不确定性和流动性中。儿童的自由只有在实践的、不确定的身体运动中才能生长起来。儿童的权力,从动作出发而产生;儿童的智慧,在体验中生长;儿童的自由,在身体解放中得以实现。     

中医身体观现代阐释的困境与出路

中医身体观的现代阐释陷入了一种进退两难的逻辑困境。导致困境的形而上学根源是对象思维所导致的对象身体的存在论偏见,即人们总是倾向于首先将身体构想为处在客观世界中的对象。上述偏见导致研究者将西医的解剖学身体观视为理所当然的标准,来研究与评判中医身体观的意义。要走出上述困境,就必须通过批判对象身体的存在论偏见,揭示出对象身体观的经验基础与理论预设。这种批判将引导中医的身体回归现象世界,引导中医研究从对象身体观走向现象身体观,即以“现象身体”为基本原则来重新理解中医身体观,来推动中医身体观的现代阐释。     

从“儿童中心”到“学生为本”——略论杜威“儿童中心论”对中国教育的影响

“儿童中心”是杜威在批判传统教育时提出的一种破旧立新的教育观念。在以陶行知为代表的杜门弟子的传承下,推崇“儿童天性”成为当时中国教育界的一股热潮。解放初期,杜威的实用主义教育观曾被认为是资本主义腐朽的象征,受到强烈的批判。但在改革开放的时代背景下,“儿童中心”为建立“学生主体”的学科教学模式以及平等的师生对话关系提供了丰富的精神养料,实现从“儿童中心”向“学生为本”的转变。在提倡素质教育的今天,“儿童中心”理论仍然会继续争议下去,在批判和辩护声中,教育界正努力探索一条适合我国国情的教育改革之路。     

追寻儿童德性:对教育基本使命的审思

教育服从于德性,儿童德性培育是教育的基本使命。但在与工业社会相适应的现代教育中,儿童德性逐渐异化。从逻辑起点看,它源于教育中以儿童身体为基的自由的丧失;从价值根源上讲,由于教育中"是"与"应该"的断裂与分离。教育要实现其基本使命,需要在身体法乎自然的过程中成就儿童的德性,在儿童个体生活的治理和公共生活照看中实现儿童德性。     

卢梭主体性教育思想及启示

卢梭的主体性教育思想强调人的主体性，凸显了教育过程中受教育者的主体地位。反映在儿童教学中，就是教育应体现儿童的天性，要以儿童作为主体，根据儿童的特点，充分发挥主动性和创造性，引导进行自主、能动的学习。为了更好地了解卢梭的主体性教育思想，本文对其作了详细的整理和系统的阐释，在介绍理论与特征的基础上，重点论述该思想的内涵及目的，思考其对现代儿童教育的启示，以期望能丰富现有的教学理论，为儿童教育的发展提供理论和现实依据。     

论杜威的儿童兴趣统一观

杜威认为,儿童兴趣具有客观性、目的性、活动性等特征。其儿童兴趣统一观将兴趣的客观性、目的性、活动性融为一个整体。三者既各自独立又相互联系,既互为基础又不断向前正向运动。杜威的儿童兴趣统一观提醒教育工作者要注意了解、发现儿童兴趣,在教育内容的选择、训练活动的开展、教育环境的营造方面要适合学生兴趣需要,要注意利用兴趣迁移,更好地促进教育活动的开展,达成更好的教育效果。     

试论杜威的教师观及其对教学改革的启示

杜威提出了与传统教育中以教师为中心截然相反的观点“儿童中心”论,并以此为理论基础,对教师的作用进行了重新分析与界定,他认为教师不仅仅是知识的传授者,在儿童生活、生长和改造过程中,教师更应该是反思教学的实践者,教学活动的组织者,学生心理活动的研究者,师生互动中的交往者。研究探讨杜威的教师观,以期对我国的教学改革有所启示。     

自然人如何成为社会公民?——以卢梭自然教育思想中的“感受力”问题为中心

通过批判传统教育和阐发对爱弥儿的具体教育,卢梭在《爱弥儿》中所构建的自然教育复兴了个体主义教育。卢梭的自然教育试图弥合"自然"和"社会"之间的鸿沟,其核心问题是自然人如何成为社会公民。在卢梭看来,无论是"自然教育"还是"社会教育",都需要落实于具体的教育实践,而教育实践又需要建立在儿童的亲身实践而非教师的理论传授之上,这一过程正是以"感受力"的培养为中心。如此,"感受力"实则是卢梭自然教育思想的核心概念。     

身体美学与实践美学的对话

身体美学脱胎于实用主义,而实践美学则主要源自马克思主义.从理论渊源看,二者存在一些差别与对立,但不可忽视其内在学理上的相近和相通.具体而言,身体美学由实用主义哲人舒斯特曼首创,它既充分彰显了身体理论的实用维度,又兼顾了身体审美的实践潜能.身体美学对实践的重视,与实践美学殊途同归.基于此,身体美学进入中国后,迅速与本土的实践美学形成了碰撞融合:一则,身体美学将审美实践的主体从抽象的"人"引向了具体的"身体",指出实践是身体的实践、身体是实践中的身体,对实践美学形成了"具身化"的补充;二则,身体美学将审美活动中的"身-心"因素一并统合到"身体"之中,为实践美学克服"主-客"二元论提供了整体论思路.通过对舒氏身体美学的西学东渐线索加以细致整理,有望建立马克思主义美学与实用美学的对话机制,为异质资源的整合方案提供参照意见.