也说我的阿昌族

在我很小的时候,爷爷对我说,阿昌族是一个很了不起的民族。这句话是我对我的民族的启蒙认识,它伴我度过了幸福的童年。后来,我学会了用知识和自己的眼睛看世界,脑子里不得不抛弃爷爷们的传统思维模式,开始真正地认识我们民族。阿昌族有语言无文字,没有留下象汉民族这样伟大的文化。于是,在接受儒家文化的同时,塑了自己独特的文化心理结构。首先表现在阿昌人富有同情心。其同情心受趋弱心理的支配,除普遍施予弱者外,还施予强者的某些弱点。同情心的浓重意味着自身懦弱。其次,阿昌人很自信。这种自信往往倾向以自我为中心,离不开自身环境站在高处认识事物,虚慕地夸大     

阿昌喜爱蹬俄罗

《阿昌喜爱蹬俄罗》,是我国建国以来,首都舞台上第一次出现的阿昌族舞蹈。这个舞蹈,描绘出了阿昌族小伙子在赶摆路上的欢乐。有句俗话说:“阿昌生得犟,不哭就要唱”。阿昌人把边歌边舞称作“蹬”,“蹬俄罗”是这个民族最古老的传统歌舞活动。在每年春节,是“蹬俄罗”最热闹的时候。娶亲嫁女,迎亲贺戚,盖起新房,都要有“蹬饿罗”。就连男女青年唱情歌,也常用“俄罗”调子。“俄罗”有固定调子、固定内容,     

长于锻铁的阿昌族

在云南边疆的各民族中,只要一提起锻铁制刀,人们就会很自然地联想起阿昌这个民族。他们制铁手工业发达,打制的农具和长刀,以质量优良,式样美观而享有盛誉。阿昌族,2万余人,90％的人口分布在德宏傣族景颇族自治州陇川县的户撒公社和梁河县的遮岛、河西等公社。其次,在潞西县和保山专区的龙陵县也有零星分布。阿昌族多在坝子边缘或半山区依山傍水立寨。村落比较整齐,有围墙。住宅通常是一户一院,结构为穿斗的木屋架和双斜面的瓦顶楼房。     

阿昌族的服饰

在《阿昌喜爱蹬俄罗》的节目中,我们看到了阿昌族的服饰。阿昌男子穿对襟衫裤,斜背一个“简帕”,喜欢在胸前戴朵红丝线结的菊花。未婚的打的是白包头,已婚的打藏青色包头。青壮年人打包头总要留一尺多长的包头纱布在脑后,并且在包头上插上花。阿昌族男子有佩刀的习惯,式样美观、质地好的“阿昌刀”总不离身。阿昌族妇女酷爱自然景色的美,老老少少头上都爱插花。已婚女子一般都穿袖长而窄的对襟衣和遮住膝盖的统裙,裹绑腿,用黑或蓝布包头。未婚的女子则穿裤不穿裙子,她们把一根辫子     

男龙女凤:阿昌族服饰趣谈

男龙女凤：阿昌族服饰趣谈／俞茹阿昌族是云南特有的民族，分布于德宏傣族景颇族自治州的梁河、陇川县一带，处于著名的伊洛瓦底江上游分支大盈江流域，人口约二万多，多居住在坝区或半山半坝区。阿昌族很善于吸收其他民族的先进文化，很早以前就已学会了打制铁器和种植水...     

以打刀著称的阿昌族

一个其成员以自己的肌肤生得黄黑而自豪的古老民族,端着不熄的火塘和信念,从远古走来,历经痛苦的迁徙,终于和寨头高大的神树一起,把根牢牢地扎定在偏僻的中缅边界上。在那里垦田,“种林为酒,歌舞而饮”;垒炉升火,打制“柔可绕指,剁铁如泥”的刀剑。这个和它所打制的户撒刀一起扬名的民族,是我们阿昌族。阿昌族是云南境内最早的土著民族之一。古代的汉文献中写作“娥昌”、“蛾昌”、“萼昌”、“莪昌”。现有人口2万余人。云龙县是阿昌族的摇篮。如今,约90％的阿昌族同胞居住在陇川县户撒阿昌族乡和梁河县九保、囊宋两个阿昌族乡,其余分布在潞西、盈江、腾冲和龙陵等县。此外,在缅甸、泰国境内也居住着一部分,人数不详。我们阿昌族居住的地区资源丰富,近几年来,靠开采锡矿、煤矿走上致富之路的阿昌族同胞不断增多。阿昌族地区的种稻水平和技能也不断提高,在许多地     

和阿昌人老曹回家

老曹:为我的民族和心灵工作老曹名叫曹先强,德宏州梁河县人阿昌族,现在是云南电视台大型活动中心主任,45岁,正是一个男人事业稳定发展、精力和阅历都十分丰富的黄金年龄。他高大的个头,走路大步,说话大声,其实是一个很细心的人。平时他不沾烟酒,曹先强的父亲和侄子做事雷厉风行。阿昌族的祖先遗传给了他黝黑的肤色和永远那么充沛的精力,也遗传给他一种与生俱来的对不同文化兼容并蓄的基因。加上他身上那种永远都褪不掉的山地民族特有的气质,使他很容易就让人记住。对于自己的民族特征,他很是自豪。他热爱自己的民族,热爱自己的工作,更热爱养…     

大盈江上的阿昌族

大盈江蜿蜒曲折地穿流在云南西部高黎貢山南端的崇山和丘陵地帶中,最后向西南流入緬甸境内。在大盈江流域的一些地区,居住着我們的一个兄弟民族——阿昌族。我国的阿昌族有一万七千多人,主要分布在德宏傣族景頗族自治州盈江县的户撒、臘撒和梁河县的遮島东北。緬甸境内也有阿昌族分布。阿昌族大都居住在平壩地区,他们是那些平壩的开拓者,现在,当地傣族还有“昌弟昂”这句話,意     

阿昌族

阿昌族是一个跨境民族,在中国的人口有3万3千多,主要居住在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川县和梁河县,部分分布在潞西市、盈江县。保山市的腾冲县、龙陵县和大理白族自治州的云龙县等地也有少量分布。在缅甸,阿昌族称迈达族,人口约4万多,主要分布在克钦邦的密支那及掸邦的南欧、景栋等地。阿昌族的来源最早可以追朔到古代矫健骠悍的氐羌部落,据可考证的史料表明,他们在云南德宏的历史已有2000多年。在漫长的历史中,屡次失败和不断迁徙始终伴随着阿昌族的先民。我们能够考证的是,当时的阿昌族先民部族人数众多,作为强悍的氐羌部落的一部分,…     

越南少数民族概况

越南在1945年八月革命以前,对少数民族的研究和编写有关少数民族的书籍,几乎是法国作者们的特权,而其中大部分是官吏、军官和传教士。他们所编写的书籍当然主要是为殖民制度、为传教服务的,而对了解少数民族的生活、生产以及社会制度毫无帮助。越南几乎没有人进行民族研究和编写书籍,因为在一个被统治的国家中,自由学习、研究、写书的权利是受很大限制的。八月革命以后,越南劳动党和政府非常重视民族工作,因为它是革命工作的一部分。我们的党和政府提出了具体的民族政策,同时也给负责民族工作的机关及地方     

他为我们做了许多工作

我与白寿彝教授相识是在全国解放以后。当时我们都在中国回民文化协进会工作,他任回协副主任,我任秘书长,相处得很好。我们除了一块工作,还一起搞研究、编写《回回民族的历史和现状》一书。这使我得到了一个向他学习的好机会,深感白教授学识渊博,爱好广泛,朴实、诚恳。对工作一丝不苟,高度负责。十分使我感动与钦佩的是,白教授对本民族的感情至深,为本民族的进步与发展做了重要的工作。     

“骏马奖”·“风向标”——全国第十届少数民族文学创作“骏马奖”侧记

全国第十届少数民族文学创作"骏马奖"共有235部作品参加评选,最终25部作品和4位翻译家获奖,获奖作品涵盖了15个民族。从本届少数民族文学"骏马奖"的获奖作品中,我们可以解读出关于目前少数民族文学创作的趋势与特征。同时我们也看到,"骏马奖"的意义不止在文学,从多民族文化的相互生发与涵养的角度,我们还看到各民族文化"美美与共"的美好景象。     

多维度的文学史探索——以《中国回族文学通史》为中心的学术考察

《中国回族文学通史》对一千多年来回族民间文学、作家文学的整体历史进行了深度描摹。它以独特的编撰范式成为少数民族文学史编写的典范,对民族文学史建设工程具有启示性。它对回族文学的文化阐释,尤其是对回族文化心理的研究,具有民族志意义。     

一九九○年民族研究有关学科论文、资料目录索引(续)

民族文学艺术论原始文学与原民象征艺术陶长坤 《内蒙古大学学报》第1期第65页民间文学在现阶段中的流变及其特殊效能 韩伯泉欧先虎 《中南民族学院学报》第5期第49页丰富的文化艺术资源腾飞的民族文化事业 《民族工作》第10期第20页关于编写民族文学概况的几个问题韩伯泉 《广东民族学院学报》第2期第55页中国当代民族文学的回顾(上)(下)南一 《民族团结》第7、8期第42、42页新时期少数民族文学的多种文化思想的冲突 邓爱华 《广东民族学院学报》第3期第66页必须清理少数民族文学中的资产阶级自由化倾向 杨诚 《中央民族学院学报》第4期第9…     

把凉山变成一片热土——访凉山彝族自治州州长曲木史哈

国家民委民族文化工作联系点工作会议在凉山州州府西昌市召开之际,记者就凉山州民族文化工作的有关问题采访了曲木史哈州长。●记者:这次国家民委在凉山州召开全国民族文化工作联系点工作会议,可以说是对凉山州民族文化工作的肯定,请您谈谈凉山州民族文化工作的特点是什么?◆州长:国家民委在凉山州召开这次会议,对我们而言既是鼓舞,又是鞭策,与这项工作做得好的地区相比,凉山州在很多方面还有差距,还要不断地向他们学习和借鉴,才能产生新的活力,才能找到新的突破。由于历史的、地域环境等等多方面原因,凉山地区生产力发展水平相对较低,开放…     

杂散居少数民族的权利得到保障

我国6700万少数民族中,杂散居少数民族约有1800万,约占全国少数民族总人口的22％,而且分布很广,全国97％的县市都有少数民族居住。杂散居少数民族中,居住于城镇的约有600万人,居住于农村的约有1200多万人。除了未建立自治地方的阿昌、基诺、德昂、门巴、珞巴、塔塔尔、俄罗斯、乌孜别克、赫哲、高山等10个民族,共约7万多人     

壮大少数民族作家队伍繁荣少数民族文学创作

全国少数民族文学创作会议胜利结束了。我们满怀喜悦,祝贺会议成功。社会主义时期,是各民族文化繁荣发展的时期。新中国建立以来,许多少数民族结束了没有作家没有书面文学的历史,各民族的文学事业得到空前的繁荣。在党的培育下,我国五十多个少数民族大都有了本民族的作家和作者,一支富有才华的少数民族作家队伍已初步形成,并且产生了许多具有民族特色、反映我们伟大时代的用各种民族文字或汉文创作的优秀作品。尽管在文化大革命中,少数民族文学事业遭到林彪、“四人     

从少数民族的创世神话中解析法律起源于对公平、正义的追求

创世神话是指有关万物起源的神话,给我们展现出了先民早期的思维习惯和认知范式。法律与创世神话都产生于一个民族的发祥初期,他们以不同的方式为我们展现了先民的社会面貌,因为时间上的接近性,所以二者的结合研究具有一定的意义。文章主要摘取了瑶族、阿昌族、纳西族等三个具有代表性民族的创世神话来分析了法律起源于早期人类对于公平、正义的追求这一观点。     

因材施教为边疆建设培养实用人才

云南地处祖国西南边疆,全省５２个民族成份,５０００人以上世居民族２６个,其中１５个民族为云南独有。少数民族总人口１４６０万,占全省总人口的１／３。他们生活的环境不同,文化风俗各异,大多数人生活在交通闭塞,经济落后,基础设施奇缺,人才匮乏的地区。这给他们的发展带来诸多不便,也给我们这所全省唯一的省级民族中专学校如何办学提出严峻挑战。党中央实施西部开发、科教兴国战略,给我们民族职业学校带来了新的希望和机遇。我们首先总结过去办学成功的经验,同时针对面临的困境,深化教改,提出一些新的办学思路。全国民族地区职业教育经验…     

加快发展人口较少民族的教育事业

据全国第四次人口普查统计,我国56个民族中,人口在10万以下的有22个,即(以人口多少为序)：撒拉族、布朗族、毛南族、塔吉克族、普米族、阿昌族、怒族、鄂温克族、京族、基诺族、德昂族、乌孜别克族、俄罗斯族、裕固族、保安族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、塔塔尔族、赫哲族、高山族、珞巴族。这些民族大多分布在我国云南、新疆、黑龙江、甘肃、青海、广西、内蒙古、西藏、福建等省区。 22个民族中,具有小学文化程度的有17个民族低于全国平均水平,其中有12个民族低于全国平均水平的50%;具有大专以上文化程度的,有13个民族低于全国平均…