欧阳詹与古文运动

欧阳詹,福建泉州人,唐贞元八年进士及第。他是闽中最早一些驰聘中原的文士之一,也是中唐时期热心于“古文”的文学家。其遗集《欧阳行周文集》,迄今仍完璧传世。贞元初年当韩愈的创作成就还很有限的时候,欧阳詹就开始了古文写作。①后来韩愈所倡导的儒学复古和古文运动,更是给予大力支持。韩愈说到:“欧阳生其志在古文     

浅论唐代古文运动与新乐府运动的关系

中唐是唐代文学发展史上的第二个高潮期。无论是文学样式或是作家作品的数量,都超过了盛唐。而韩愈的古文运动和白居易的新乐府运动,就是这个文学高潮的最突出的标志。 韩愈领导的古文运动,是一次散文革新运动,是对骈体文的总清算。从思想方面看,是一次提倡儒学、反对佛老的政治运动。白居易领导的新乐府运动则是一次现实主义的诗歌运动,是对形式主义诗风的总清算。这两个运动都是与当时的社会政治背景和思想文化方面的复古思潮相联系的,也与韩愈、白居易二人进步的政治思想密切相关。     

唐代河东柳氏与古文运动

唐代河东柳氏古文家辈出,其古文理论与创作十分丰富。河东柳氏有重视史学的家学传统,以及重礼法、尚质实的家风,学风家风与古文运动的实质颇相契合。唐代河东柳氏与唐代的礼法高门山东士族有密切关系,与古文家过从甚密。河东柳氏参与并影响了古文运动,柳宗元正是在家族文化土壤中成长并成为古文运动的领导者。     

韩愈古文运动的进步性

韩愈在哲学思想上是客观唯心主义的。他的政治态度,基本上依附于大官僚大地主集团。但是他的身世、经济地位关系,又在一定程度上,跟新兴的中小地主阶级在根本利益上有其一致性。韩愈的政治纲领,是要加强中央集权,巩固统一专制帝国的。而为了达到这个目的,就要依靠大官僚大地主集团,但又耽心他们势力太膨胀了,实行割据(藩镇)和擅权(宦官),会对中央集权的统一和巩固不利,所以他跟大官僚大地主之间,又有着一定的矛盾。因此韩愈在政治上不免经常采取依违的态度。正因为他存在这种“骑墙式”的依违态度,有时就表现了他落后的一面。但是韩愈在文学上,特别是领导古文运动的前进这一辉煌的成绩,则肯定     

独孤及与中唐古文运动

独孤及是唐代古文运动发展史上的重要作家,其古文创作思想中宗经明道、师法汉代文章创作的主张及其关于志、言、文等论述是唐代古文运动文学思想演变过程中的一个重要环节;其古文创作中诸如论说文、传记文和山水游记等作品的多方面创新则昭示了中唐古文发展的路径;其开帐讲学、奖携后学的社会活动则直接培养了大历贞元年间的一批古文作家。独孤及的文学思想、文学创作和社会活动对大历贞元文人产生了深刻的影响。     

唐初八史与古文运动的兴起

唐初八史的修撰,无异于在骈文盛行的唐初动员众多的史家和文士从事散文的写作,对《史记》等史乘的散文叙事传统是一种继承和延续,对中唐的古文运动是一种诱导和启发,因此,唐初八史实则古文运动的先声;此外,唐初八史主张质实的文学观也促进了古文运动的兴起。     

蔡邕的碑铭文与唐代古文运动

蔡邕的碑铭文为后世作家确立了一种光辉的典范。唐代古文运动主要以恢复三代及西汉文风相号召,而蔡碑属于唐代古文家所师法的为数极少的东汉人的作品。这是因为蔡邕确立了碑文写作的“实录”原则,其文融化经典,合乎儒家雅正的标准,遵循褒贬劝诫的根本原则,而且构思精巧,辞藻丰富、典雅但无俚俗、华靡之弊,运用骈俪之语而能够恰如其分,不以辞害意,充分体现了高超的文学才能。     

唐代古文运动再审视

唐代古文运动的发生不是偶然的。它的影响无论在当时还是对后世都是巨大的。作为文学史上的一个重要现象，对其作出充分的评价是非常必要的。然而目前学术界对这个问题还没有较深入的研究。现在通行的几部文学史都对唐代的古文运动持肯定态度，并给予较高评价。这种评价是否正确？有无商量的余地？本文试对这个问题作初步探讨。古文是与骈文相对立的概念。韩愈提倡古文，正是针对当时“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骄文的。韩愈提倡古文的重要目的是借复古，恢复孔孟儒家思想的正统地位，反对佛道二教，来整饬社会风尚。他感到骄文很难…     

北宋古文运动研究述略

关于北宋古文运动研究,至今尚无专著。虽然单篇论文为数不少,但介绍多于剖析,论述浮于表面,且立论多着眼于骈散文体之优劣,文道关系之取舍。80年代初,徐寿凯在《我国的古文运动及其历史教训》(《艺谭》1980年第6期)一文中要求对北宋古文运动的各个过程进行探讨。从此,北宋古文运动研究开始有了突破。此后十年的研究情况大致是:     

“散文热”与“古文运动”

进入20世纪90年代，不少报刊频频发表“女作家”描写购物、美容和逛商店之类的消闲小品(而后被评论界称之谓“小女人散文”)，并被当时媒体炒作得相当红火，继尔以余秋雨先生《文化苦旅》问世，一批理性胜于情感，学问大于体验的“大散文”更被不少报刊乐此不疲的选发。于是乎不少小说家、诗人和评论家纷纷改行创作了大批散文，终于在中国文……     

唐代古文运动与《春秋》学派

唐代古文运动,提倡儒学复兴,致力于文章的经世致用。《春秋》学派则摒弃章句之学,主张学以致用。就文化导向而言,两者皆有相同的批判精神。文章从群体构成及学术思想等角度来探析两者之间的互动关系。如早期古文家的崇儒重教就为《春秋》学派的兴起提供了学术契机,而《春秋》学派经陆质发扬光大后,其致治之学又深深地影响到中晚唐古文家的学术风格及其古文创作。     

宋代古文运动的学术影响与政治后果

北宋初年,社会上兴起了一场旨在复兴儒学的古文运动。这一运动以复古为号召,逐渐由文学而转入子学、经学,最终形成了声势浩大的儒学复兴局面。古文运动对当时的学术、政治、士风都带来了深刻的变化。古文运动在学术上带来一种疑古与开创精神,在政治上引发朝廷内外的变法要求,并促进了士大夫矫厉名节风气的形成。     

从古文运动看李翱的文学理论

李翱是唐代古文运动中的名家,对汉魏以降的骈丽文风,持批判地继承态度。李翱的文学理论主要包括三个方面:文非一艺的本源论、文以明道的目的论、创意造言的创作论。李翱的文学理念是以儒家仁义之道为旨归,但却表现出了抽象化和心性化的时代特点,同时还突出了作家的个体性和主体性。     

唐代北方家族姻娅网络与古文运动的发展

唐代古文家大都出身于北方文学家族,这些家族以婚姻为纽带连结为一个规模更大的姻娅族群,古文运动的思想实质上就是这些家族家学思想的社会化扩散。同时,古文家之间姻娅网络的缔结过程,也是古文运动聚集力量、整合思想、激发创作和扩大影响的过程。这一网络的横向延展与纵向传续对巩固古文阵营,传播古文思想,推动古文运动持续发展等具有重要意义。     

古文运动、科举与"唐宋八大家"

古文运动与科举制度的出现有共同的历史背景.唐代古文家对科举考试中的时文多有批评,但实际上古文家与科举考试有着相违与相依的双重关系.从宋代起古文渐渐在科举考试中发挥作用,"唐宋八大家"的出现正反映着古文与科举的这种双重关系.     

唐宋古文运动述略（上）

唐宋古文运动述略（上）陈平原从公元５８１年隋文帝开国，到１３６８年明太祖朱元璋在应天府即皇帝位，又是一个八百年。以八百年的时间跨度来把握文学风尚与进程，无论如何是显得过分粗疏。而且，不同于上一个“八百年”之可以依文章体式而分为两汉辞赋、魏晋玄言与六朝...     

略论古文运动对散文创作的影响

韩愈、柳宗元倡导的古文运动 ,提出并阐发了“文以明道”的理论 ,并对文体文风进行了改革。韩、柳不仅在理论上奠定了散文创作的基础 ,更重要的是在创作实践上作出了典范 ,他们将浓郁的情感注入散文之中 ,使散文向抒情文学的发展开辟了新的天地。     

唐宋古文运动述略（下）

唐宋古文运动述略（下）陈平原唐宋两代的古文运动，相似之处不少，以至史学家叙述时常有二者“同构”之感。比如，都是借复兴儒学、摒斥骈偶来为古文运动开路；都是以三代两汉文章相标榜，甚至连推举作家的排列顺序也大致相同；还有，都是经过百余年的酝酿积蓄，最后由韩...     

对韩柳古文运动的几点看法

唐代韩柳古文运动是在特定的历史条件下(贞元至元和年间)的一种新文风的崛起。它继承了先秦两汉隋唐以来现实主义创作的优良传统。生发开来,为后来的现实主义创作奠定了坚实的基础。 为什么这样说呢?这是因为它与长期延续下来的艳丽呆板的恶劣文风迥然不同。韩柳古文自然明快,生动活泼,散行单句,不拘格式。韩愈写的古文,样式相当广泛,不论政论、书启、赠序、杂说,还是祭文、墓铭、状表、传奇,都显露出一些新风格。