英国对达尔文进化论的社会反映

达尔文的进化论发表后,在英国引起了强烈的反映.一方面,各种批判、质疑声不断;另一方面,达尔文的进化论也受到了人们普遍的关注,进化论一时成了西方近代科学的象征.斯宾塞用达尔文的进化论为自己综合哲学体系作理论奠基,鼓吹社会进化论.赫胥黎在达尔文发表《物种起源》一书后,竭力传播进化学说,他对斯宾塞的社会进化论不以为然,认为伦理在社会演进中扮演了重要角色.     

当今文坛的保守主义倾向与进化论文学发展观

一进化论出现于十九世纪。法国拉马克最早提出生物进化思想，但影响不大。1859年达尔文《物种起源》出版，标志进化论诞生。不久斯滨赛将之移植到社会科学领域创立社会达尔文主义。赫肯黎为“救斯宾赛任天为治之末流”发表了《进化与伦理》，进化论由此开始从总体上统摄人类的思想。进化论在中国发生重大影响自严复《天演论》。1895年由陕西味经售书处刊印始，其后进化论便成为进步力量倡导革新，反对保守的思想基础，它也是“五四”文学革命的思想动力之一。自从本世纪二十年代以来，经过胡适的（《五十年来中国之文学》），郑振铎（《研究…     

进化论的新争论及其认识论问题

一百多年来,有关进化论的争论从来未停止过.争论时间之长、各方观点之对立、褒贬之悬殊,影响之深广都是科学史上罕见的.一方面,许多科学家、哲学家和思想家把达尔文进化论的产生看作是"伟大的智力革命",把《物种起源》发表之日视为"自然神学之末日"和"科学彻底脱离神学而独立之日".正如迈尔(Mayr,1983)所说:"只有历史学家才能估价达尔文的先锋作用."另一方面,达尔文学说和现代进化论(又称现代综合论,指在达尔文自然选择学说基础上建立起来的现代进化理论) 近二十年来又受到来自自然科学     

彼得·辛格的伦理起源说

辛格的伦理起源说是一种基因进化论伦理思想,在理论上源于斯宾塞的进化论伦理思想,将斯宾塞的"普遍行为"具体细化为"利他主义",认为人类的伦理问题发端于非人类社会动物的利他主义;又与克鲁泡特金的互助论伦理思想相融合,强调动物的社会性和互助行为,得出了人类伦理起源于利他主义从低级向高级演化的过程的论断,人类伦理只不过是这一演化过程中的一个较为高级的阶段而已。这种利他主义依次经过家族利他主义、互利利他主义和群体利他主义三种形式。     

彼得·辛格的伦理起源说

辛格的伦理起源说是一种基因进化论伦理思想，在理论上源于斯宾塞的进化论伦理思想，将斯宾塞的“普遍行为”具体细化为“利他主义”，认为人类的伦理问题发端于非人类社会动物的利他主义；又与克鲁泡特金的互助论伦理思想相融合，强调动物的社会性和互助行为，得出了人类伦理起源于利他主义从低级向高级演化的过程的论断，人类伦理只不过是这一演化过程中的一个较为高级的阶段而已。这种利他主义依次经过家族利他主义、互利利他主义和群体利他主义三种形式。     

竞争与竞赛

“竞争”,“竞争”,现今几乎时时、人人都在说,而曾经熟为人知的．各方受益,大家共赢的“社会主义劳动竞赛”很少提起了。竞争的社会似乎已成定论,而且大都认为其源头是达尔文的《通过自然选择的物种起源》（0n the origin of species by means of naturol selection）通常简称“物种起源》中的“物竞天择”、“适者生存”。事实上“物竞天择“一说自1859年公诸于世后即引起了激烈的争论,不仅遭到宗教界的猛烈抨击,科学界的争论也是热火朝天,争论的焦点之一便是它是否适用于人类本身？与达尔文同时提出进化论的另一位英国博物学家华莱士（wallace,Alferd Russel;1823～1913）就怀疑进化论是否适用于人类。     

进化的转义

达尔文的影响力并没有很快抵达中国。近代关于他的记录出现于19世纪70年代之后的译作、报刊、私人笔记或考卷等之中。传教士、留洋人士在早期的传播中扮演了重要角色——尽管他们对于达尔文的介绍常是模糊且不得要领的。严复的杰出工作开启了一个进化的时代,但充斥在报刊和人们思想之中的是一种非达尔文式的进化观念。《物种起源》(下文称《起源》)的翻译大抵可分为两个阶段——本文关注的是第一阶段。《起源》的翻译本可以为纠正进化的误解带来希望,然而译者马君武并没有去颠覆新近形成的进化范式。通过对达尔文文本的修正,马氏尽可能地弥合:达尔文的学说与先前已被灌输给那个时代的进化观念之间的差异。本文的第二部分通过对《起源》第三章和第四章译文的解析,来探究那个年代进化的转义。     

谈现代综合进化论

“现代达尔文主义”(Modern Darwinism),也称“现代综合进化论”(moder syntheticevolution)。它是以美籍俄人杜布赞斯基(T.Dobzhansky,1900—1975)《遗传学与物种起源》(1937年出版)一书的问世为标志的。现代综合进化论反映了20世纪30年代到70年代中期在进化生物学领域里发生的深刻变化。笔者现根据有关资料,借助生物学一些新信息,谈谈对现代综合进化论的认识。1 现代综合进仆论的由来及特点     

达尔文的人类起源说与原始社会史研究

达尔文的人类起源说，以进化论为依据，论证了人类是由一种早已灭绝的古猿进化而来；人类的发祥地在非洲，从而为人类历史研究奠定了唯物主义理论基础。摩尔根从历史的高度，概括了达尔文的人类起源说成就，形成了人类社会的蒙昧低级阶段理论，将人类的历史向前追溯了一大步。但达尔文的人类起源说仍具有现实意义，“先木器论”正是达尔文这一学说发展的必然结果。既然人类是由猿类发展而来，那么，人类产生的过程必然是使用天然棍棒到制造木器──木棒、木矛的过程，人类最早的时代是木器时代，人类的历史将要突破３００万年。     

达尔文的进化论支持人类中心主义吗?

在环境伦理学的研究中,人们把达尔文的进化论与人类中心主义联系起来是一个不可避免的事情.从相关的文献看,有两种观点认为达尔文的进化论思想为人类中心主义的合理性提供了支持:一是从每个物种的存在都是以自身为目的的意义上寻求支持;另一是从人作为一个物种所具有的独特性上寻求支持.然而,这两种观点事实上都是建立在对达尔文的进化论误读的基础之上的.达尔文的进化论支持的只是非人类中心主义或反人类中心主义,而不是任何意义上的人类中心主义.     

群体选择理论的科学史考察

利他主义的进化是生物学的经典问题之一,对该问题的解决始终和自然选择发生的层次联系在一起。自达尔文运用群体选择的思想对人和动物的利他行为予以解释之后,群体选择理论经历了生长、衰败、沉寂和新生。其间产生的有影响力的亲缘选择理论、互惠利他理论和自私的基因理论一度被认为成功地规避了群体层次的选择而解释了利他主义的进化。20世纪90年代,受多元主义思潮的影响,对群体选择理论进行再度审视发现,个体与群体并不是二元对立的矛盾,而是从不同的视角对利他主义的进化给予了解释,提出了多层次选择理论。群体选择理论和曾经的替代理论被统一到了新的理论框架之下,成为相互补充、相互联系的力量。然而,任何理论的成功都必须经过历史的检验,关于利他主义的进化可能还存在更深刻的统一机制,多层次选择理论也必将面临未来生物学发展的进一步审查。     

演讲辞中的语用移情分析——以奥巴马总统每周电台演讲为例

语用移情现象在自然语言和人类日常交往中大量存在,政治家经常在演讲中使用语用移情策略来达到他们特定的交际目的,如获得支持、说服群众等。当今的美国总统奥巴马自上任以来便以他雄辩的口才而闻名,他演讲的成功很大程度上归因于他对语用移情策略的熟练掌握和灵活运用。本文从语用学的角度出发,以耶夫·维索尔伦的语言顺应论(Adaptation Theory)为理论基础,对奥巴马每周电台演讲辞中的语用移情现象和移情策略进行了尝试性的分析。     

大学生亲社会行为主观助人动机和社会干预探讨

当前大学生亲社会行为并不表现积极.本研究以调查问卷的方式随机考察大学生亲社会行为主观助人动机.调查发现大学生主观助人动机受社会规范学习和互惠规范影响为主,其次是社会交换理论的影响以及移情和利他主义的假设.大学生主观陈述时首选助人动机为满足精神愉悦感.     

人性、市场机制与道德--亚当·斯密经济伦理思想分析

斯密是西方最早对经济活动与道德伦理的内在关联作过深入思考的思想家.他从道义上肯定人的自利心的正当性,同时又认为必须从道德上法律上加以约束,通过"看不见的手"的调节,从而可以实现利己与利他、富国与富民相统一的经济伦理思想,不但有益于我们对他的经济理论的深化理解,而且对于推动与我国市场经济相适应的道德建设也是一种很好的借鉴与启迪.     

论乔纳森·韦纳《雀鸟之喙》的生态意蕴

乔纳森·韦纳是美国当代著名的科学散文作家,其《雀鸟之喙》蕴含着丰富的生态意识,是一部优秀的绿色科学散文作品。它展演了进化生态学的基本理念,捍卫了达尔文的进化论,重新消解了人类中心主义;揭示了人类对进化生态知识的无知和滥用的严重后果,批判人类对大自然的僭越行为;彰显了进化生态学者生态意识的“进化”,引领大众呵护生态环境及人类“进化过程的伙伴”。这些生态意蕴对我国的生态文明建设具有重要启示意义：我们既要充分肯定科学技术对人类认识自然规律和保护生态环境的积极作用,又要坚决杜绝滥用科技和人类能力的行为。     

利他主义介入的家族企业代理冲突研究

代理理论由于工具自身的限制,往往将控制性家族隐含假设为一个"黑箱",难以从根本上解决家族企业治理问题.本文在导入利他主义理论的基础上,结合利他主义和代理理论分析比较控制性家族内外形成的四种代理冲突.重点剖析家族经理人与家族成员、家族企业创始人与有继承权的子女之间由于不对称利他所引发的代理冲突,并指出进一步的研究方向.     

从彼岸世界的回归——论康德伦理学的局限性及其出路

康德伦理学建基于康德以理性为基础的哲学体系之上,暗含着一个"理性人"的假设,认为人的一切道德行为都源出于其理性特质。这种理论建构的局限性在于,一方面使康德伦理学抽象、空洞,远离人们的日常生活,另一方面也不能够在现实中解决德福一致的问题。只有适当地转换康德伦理学的视角,引入社会、历史因素,才能突破其局限性,使其得到新的发展。     

利他主义“无人性有德性”的悖论解析

依据利己与利他的二元对立架构，某些西方学者往往认为利他主义不符合趋善避恶的自利人性，因此是不合理而无法成立的；另一些西方学者又主张利他主义在道德上要比利己主义高尚优越，结果陷入了所谓“无人性有德性”的悖论。不过，如果我们把自利、利己、利他三个概念严格区分开来，并且依据现实生活的各种冲突澄清利他主义的产生机制，就能揭示它既完全符合人性逻辑，又具有复杂道德属性的本来面目。     

王国维境界说的“超二元对立”探索方案

如何超越"二元对立"是中国当代美学不可回避的重要问题。20世纪初,王国维在其境界说中会通中西相关思想,从"超二元对立"的角度对中国传统文艺美学的基本问题进行现代转换尝试,其中提出的中国文艺美学超越"善、恶"经验二元、超越"超验与经验"二元和超越"主、客"二元的基本任务以及从超越"超验与经验"二元对立层面解决超越"主、客"对立问题的探索思路,对于中国传统文艺美学的现代转换及其当代建设具有重要意义。