宋代农林资源保护法制研究

中国传统文化将人与自然的关系定位于一种和谐共存的状态,不主张通过征服自然来谋求人类社会物质文明的发展,在此观念上形成的哲学思想、法政制度与今天所提倡的生态文明有着内在的一致性和相通性,强调对农林资源的保护和有限利用也成为传统文化的重要特征之一。随着哲学思想的发展、社会因素的汇集和法律制度的不断完善,农林资源保护文化发展到宋代时达到传统社会的顶峰阶段,为当今生态文明建设理念的确立与发展奠定了深厚的历史渊源。     

黔东南地区林业文化初探

黔东南地区是中国有名的人工林区，居住着多个民族的人民，尤其以侗、苗少数民族为多。他们的生存和这里生长的林木有着密切的关系，因此也孕育、产生了悠久、深厚的林业文化。该文从物质、制度到精神层面，对黔东南地区的林业文化进行了初步的分析，研究和总结了黔东南地区的林业文化,对保护黔东南地区的文化生态,发展民族生态旅游,振兴民族地区林业有着重大的现实意义。     

中国古典音乐与中国文化精神

中国古典音乐在中国文化中有着特殊的地位。中国古代经典认为美好而合度的音乐对于开创和治理文明之邦有着至为重要的意义,同时也认为音乐的最高境界是天道的体现。可以说中国古典音乐是中国哲理的另一种表达。此外,中国古典音乐同文学也有着深厚的渊源关系。从这两个方面来看,中国古典音乐的文化精神既是现实的、伦理的、也是超越的、诗性的。     

独龙族传统农耕文化与生态保护

本文对独龙族传统农耕文化进行了实地田野考察,从独龙族传统的耕地类型、耕作方式、植树习俗、生物多样性保护及生态保护可持续发展等方面进行了论述.     

中国传统文化中的生态文明思想

中国传统文化蕴含着丰富的生态文明思想。儒、道、佛三家尽管在具体态度和致思路径上有差异,但都把人看作"实现人与自然和谐统一为目的的德性主体",都将"天人合一"看作处理人与自然关系的基本理念和最高境界。这种"天人合一"的生态文明思想,主要体现为有机整体的生态世界观、珍爱万物的生态伦理观与和谐共荣的生态实践观。它们与党和国家提出的生态文明理念在思想内核上是相通的,对解决当前全球生态危机有着重要的参考价值,也为我国生态文明建设提供了深厚的文化基础。     

徽州:特色文化生态空间

徽州自然生态绝佳,物质文化和非物质文化底蕴深厚,是中华传统文化重要的特色文化生态空间;应该克服目前的种种不足,搞好国家级徽州文化生态保护区实验建设,在保护特色文化生态空间的创新上作出示范。     

四牌楼校区历史沿革考略

东大四牌楼校区有着一千八百年的历史 ,是中国高等教育的发源地 ,也是格律诗词的发源地 ,文化积淀深厚 ,教育历史悠久 ,是中国最古老的大学之一。     

文化扬州建设与扬州历史文化名城保护

城市是传统文化的重要载体。扬州作为我国首批历史文化名城之一,其深厚底蕴展示了中国古代文化的发展脉络。在全球化进程不断加快、我国经济快速发展的今天,打造“文化扬州”有着特殊的战略意义,历史文化名城建设和保护面临着机遇与挑战。     

《西游记》生态想象及其文化意蕴

《西游记》中的“生态想象”,一方面,有着现实性、丰富性、层次性、整体性、超越性等鲜明特点,表达了作者对美好生态世界的向往,体现了一定意义上的生态文化自觉;另一方面,它综合了中华传统文化中的诗性、审美性和哲理性等多重特质,饱含着浓郁的文化意蕴。解读《西游记》中的“生态想象”,对当今社会生态文化的中国化建设有着重要的启示意义。     

《藏族牧区生态习惯法文化传承与变迁研究——以拉卜楞地区为中心》序

1997年,在北京大学社会学人类学研究所开办的第二届社会文化人类学高级研讨班上,费孝通先生明确提出了"文化自觉"这一命题.近年来,有一批学者基于中国问题的自觉,致力于从法律与文化的视角思考中国当代法治的构建,注重挖掘我国固有的法文化资源以资当代法治实践. 中国是个多民族国家,现有55个少数民族.少数民族长期与自然环境和谐共处而形成的生态保护习惯法文化蕴藏着巨大的价值.伴随民族地区生态环境问题日益得到全社会的关注,近年来关于少数民族生态保护习惯法的研究也方兴未艾,成果较为丰硕,既有理论研究,也有历史研究.     

论哈尼族生态观的特色及嬗变

哈尼族传统文化中，在居住空间的选择、传统的梯田农耕和宗教祭祀活动等方面都有一些尊重自然、顺应自然、与自然和谐共处的生态观念和实践。这些传统文化中的生态观念对保护当地的自然环境和生态平衡有着重要意义。但是，随着当地社会经济的发展，生产方式的变化，哈尼族传统文化的快速变迁，对这些生态观念和实践都产生了强烈的冲击。     

基于中国传统生态思想视角的无锡水文化研究

中国传统生态思想蕴涵了丰富的生态文明智慧,是中华优秀传统文化的重要篇章。无锡的水文化内涵丰富、底蕴深厚,充分挖掘中国传统生态思想的精髓,助力无锡水文化建设,是无锡积极践行生态文明建设、传承中华优秀传统文化、增强文化自信的智慧之举。     

传统-未来-记在吴雅琳工作室学习与创作的一点体会

吴老师对中国传统文化有着深厚的研究,作为雕塑家的她不仅仅把自己固于中国雕塑的研究,对中国古典的诗词哲学也有很深的造诣。中国文化在现今社会发展的洪流中逐渐地淡化,她对中国传统文化的热爱并身体力行在现今显得弥足珍贵。在本科有幸得以聆听吴老师关于中国传统雕塑的学术讲座,在中西方文化的对比中,让我深深感受到中国传统文化就像一颗蒙了尘的珍珠,从此萌生了在雕塑创作中体现中国传统文化审美的想法。     

试论《诗经》乡愁诗的文化意蕴

《诗经》作为中国古代的一部诗歌总集,有着深厚的文化积淀,承袭了中国的文化基因。《诗经》305篇中有数十首乡愁诗,占有重要的地位。从其内容看来,既有役者戍卒思乡感怀,也有女子出嫁思念故土;既有大夫官员故国之思,也有流浪异乡者所唱的哀曲。乡愁诗中体现了中国人的乡土观念、人伦情怀与尚悲情结,呈现出中国人的民族文化心理。     

论沿海开发中的生态文化建设——对江苏实施沿海发展新战略的思考

体现人与自然和谐发展的生态文化,是生态文明的核心价值所在,是践行科学发展观的先进文化。在沿海开发中加强生态文化建设,对于保护生态环境、提升地区文化软实力、增强综合竞争新优势、实现经济社会协调可持续发展,有着重大的现实作用和历史意义。而要培育和打响富有沿海特色的生态文化品牌,须在强化生态意识、深入规划研究、创建生态城市、发掘历史遗产、发展生态旅游、建立长效机制诸方面有新举措、新作为,以此推动沿海地区又好又快发展,为子孙后代留下一个美好的生态家园。     

国家公园、生态旅游与自然的超越性

建立以国家公园为主体的保护地体系是我国生态文明建设的重要战略。有关中国国家公园建设的已有文件和文献显示,现有国家公园建设的思路主要强调自然资源的生态价值,强调对生态系统原真性和完整性的保护。本研究认为这一路径主要考虑了自然的生态物质性,并衍生出三种自然观念：自然主义、有限工具主义和原始主义,人与自然被置于相互对立的状态。中国生态旅游本土化研究表明,自然在中国传统文化中有着独特的超越性意义,并依然影响着当代生态旅游实践和体验。自然的超越性,能够补充现有生态物质性视角,为建设有中国特色国家公园提供新思路。     

人类口头和非物质文化遗产与中国文明

从2000年开始,联合国教科文组织增加了一项人类口头和非物质文化遗产代表作评选。中国的昆曲首次进入2001年第一批保护名录,2003年联合国发布的第二批代表作名录,中国的古琴艺术也获当选。两年一次的评选工作得到世界各国的认同和欢迎。据悉,中国各地对于申报的热情非常大,以至于各地仍在发掘、征集、论证新的人类口头和非物质遗产的保护项目。在这种热情的背后是否真的是对于文化的保护,抑或是有着其他利益的驱动?笔者拟从人类口头和非物质遗产的概念以及延伸出来的文化人类学的诸问题,跟中国文明的关系作一个探讨。目的在于:不要将这个有意义的申报工作变得庸俗化。     

民族院校图书馆与民族文化生态保护

保护少数民族文化生态有多方面的重要意义。作为保护少数民族文化生态主渠道的民族院校图书馆要做到 :建立特色馆藏 ,为保护少数民族文化生态提供文献和知识储备 ;参与教育和科研过程 ,让广大师生从少数民族文化生态的保护和创新中吸取精神动力 ;充分利用图书馆的信息情报资源 ,为少数民族地区的文化生态保护和建设提供资讯服务     

社会主义核心价值体系的传统文化基础

社会主义核心价值体系,植根于中国深厚的传统文化沃土之中。探究其传统文化基础,对于我们深刻领会社会主义核心价值体系的丰富内涵,巩固马克思主义的指导地位,坚定地走中国特色社会主义道路,构建社会主义和谐社会有着十分重要的意义。     

贵州山地文明与内蒙古草原文明的比较分析——以侗族大歌和蒙古族长调民歌为例

研究贵州山地文明与内蒙古草原文明发展现状,对比分析侗族大歌与蒙古族长调民歌,对于全面了解中国民族文化的传统特色、推动我国民族文化的建设发展有着重要的现实意义。尽管两种民歌产生的地理环境与演唱形式不同,但它们都表达了人类与自然和谐共生的生态文明理念。侗族大歌与蒙古族长调民歌不仅仅是两种艺术形式,同时也具有显著的社会功能。因此,保护这两种非物质文化遗产具有重要意义。随着社会的发展,山地文明与草原文明受到了外界的冲击,两种非物质文化遗产都面临着传承断裂与文化生态破坏的危机。经济发展程度与生态文化观念的差异使二者受到的保护方式有所不同。保护好两种文化的生存环境,加大政府方面的投入,提高宣传和保护的力度,加快培养两种非物质民歌的传承人、继承人,是传承这两种文化遗产的有效措施。