猴加官初步研究

通过对郑州市非物质文化遗产项目猴加官的惟一传承人魏义民进行走访调查研究和多角度分析与历史溯源,阐释该项非物质文化遗产的深刻文化内涵与价值:猴加官是南阳地区猴文化的代表作,它通过结合"跳加官"及"新野猴戏"创造而成,拥有民俗文化的根基,发挥了多种元素的作用。     

“女美猴王”王灵仙

千百年来,猴子以其机智灵巧的形象深受人们的喜爱。在山西省介休市,就有一位因爱猴而收藏猴艺术品,被人们誉为"女美猴王"的退休干部王灵仙。     

魏晋南北朝时期加侍中、散骑诸官的礼遇与权益

魏晋南北朝时期是中国古代加官特别发达的时期之一,侍中、散骑等官是这一时期复杂加官系统的一个重要组成部分.被加者享有佩戴貂蝉珥珰等标志性饰物与侍从皇帝左右的礼制待遇;皇帝也常常借用侍中、散骑之服来代替王公的衮冕之服.出入禁中、参与机密与决策、进而影响朝政,是加侍中、散骑官者所享有的最为切要的政治权益.加官侍中、散骑还是这一时期官员官资的一个重要构成部分.在南北朝后期阶官化的浪潮之中,侍中、散骑之所以没有被完全散阶化,其作为加官所享有的诸多切实的礼遇与权益是一个原因.     

民间规范的符号学之维——一种“隐于野”的“视为”规范

符号学研究的终极目标在于完善符号的沟通功效,其在民间规范的接引中形成的维度构成民间规范的符号学之维。民间规范的符号学意义在于人—神交流和人际交流的便利,这意味着民间规范表现出修辞性。这种符号性体现的是规范拟制,"视为"一词的含义也呈现出民间规范的符号性,"视为"语句的语法结构释放出民间规范的符号学意义,它成为大众的前见,因而"视为"语句对民间规范的符号学之维的表述最为合理。但这是一种"隐于野"的民间话语。因此,"视为"语句应用于完善乡土治理的符号语境,并促进符号性规范的取效。国家法吸纳整合符号性民间规范时,这种"隐于野"的"视为"表述应当被采纳。司法在援引这种民间规范时也应使用"视为"语句。     

“悬书”、“露布”源流考

自汉魏以来的"露布",是作为征讨檄文和报捷文书而存在的,但是"露布"的起源却为早在先秦时期的"悬书",这种"官文书"的发布与传通方式,作为由上而下政治传播的主流而存在。当它们作为由下而上或者由民间到民间的传播方式而存在时,则是被严格限制和禁止的。这反映了由先秦初期封建君主制,到秦汉集权的封建君主专制统治的转变过程中"传播"层面的历史巨变。     

乡土社会刑事法律实效研究——从“游离”的刑事私了到“规范”的刑事和解

缘何"强硬"的刑事法律在"特殊"的乡土社会变得"柔软",难以实现其应有的实效,概因乡土社会中原有重要资源、力量和因素被我们无意遗忘或有意抛弃,职是之故,我们需要探寻合适的渠道和方法使得刑事法律真正走进这片特殊领域。新《刑事诉讼法》对刑事和解制度予以法定化,尊重和规范了广泛存在于民间的刑事私了习惯。这一举措为如何实现刑事法律实效提供诸多启示:国家机关在立法或适法时需要尊重民间习惯、倚重民间力量、考虑民众理性以及考察社会因素。否则,刑事法律在乡土社会被无视、架空和规避就不足为奇。     

中国现代“民间”的文学想象与异化

"民间"在整个20世纪文学表述中始终是一种去旧迎新的拯救性力量的指称,但近一个世纪以来在作家文学表述中,文人精英每一次靠近"民间"的努力,最终却将"民间"推向更遥远的彼岸,"民间"反而成为一处被表述的空间。这个在一代代文人精英文学想象中被建构而成的"民间"异托邦,在新的时代语境中,因为关涉现实生活时空中知识分子价值立场的选择和跨学科研究视阈的拓展,变得更为幻化难辨。如果不加辨析将作家文学表述中的"民间"当成现实民间意识形态,并据此来辨析现实生活时空中民间、精英与体制话语的价值选择,则势必导致某种意义的误读,造成"民间"概念范畴理解上的混乱。     

最“猴赛雷”的新词——猴赛雷

2016猴年到来之际,新词"猴赛雷"迅速走红。在搜集资料和查阅文献的基础之上,分析和总结了"猴赛雷"一词的流行轨迹和语义演变。新词"猴赛雷"通过谐音法生成,不仅吸收了粤方言,而且将"生肖"融入新词,是"猴气十足"的新词。其语义特征不断演变,义项增多,核心语义逐渐加强,并营造了轻松诙谐的言语氛围,并因其一定的能产性派生一系列仿造词。"猴赛雷"在大众心理诉求和语言类推机制的合力作用下应运而生,并日益普及和流行。     

西晋加官制度之研究

西晋时期,特进、光禄大夫、侍中、散骑常侍等作为加官具有特别的意义,其中特进、光禄大夫作为加官可以提高官员的地位,往往是官员升迁中的重要步骤,而侍中、散骑常侍作为加官一般是对官员的格外优宠,作为加官时,侍中优于散骑常侍,在官员官职变迁时,加官亦随本官的迁转而由散骑常侍变为侍中。     

论魏晋时期的“散骑常侍”

"散骑常侍"是发端于秦汉,形成于魏晋时期的一个重要官职。最早是作为内侍官而出现的,其职权经历了一个不断扩大的过程。可以说,对"散骑常侍"的研究是很重要的,然而有关这个官职的几个问题目前并不是很明晰,比如"散骑常侍"的设置及其选任和职权,"散骑常侍"成为加官,员外"散骑常侍"和"通直散骑常侍"的设置等问题,仍有必要做进一步的研究和梳理。     

“民间反扒队”期待“官方”保障

天刮起了大风,还下着雨。长沙火车站附近的一条小巷子内响起了宣誓声":抓贼,抓贼,永不后悔……"这是由18名成员组成的民间反扒联盟行动前的"集结号"(《三湘都市报》2008年12月24日)。按说,反扒本有专业的警方,既然如此,民间反扒队不够专业、存在风险不说,受了伤、出了纠纷,更是一件麻烦事。不过,在笔者看来,建立民间反扒队其实大有必要。扒窃行为具有随     

被“社会政策”悬置起来的民间信仰

长期以来,由于民间信仰及其得以正确社会定位之困难,使得民间信仰只能存在于民间而难以体现其社会性和公共性。尽管很多地方参照了《宗教事务条例》,试图对民间信仰进行有效管理,但民间信仰政策的不统一及其管理主体的不确定性等,导致民间信仰在其民间社会的表达和实践中出现了诸多问题。与此同时,民间信仰大多被卷入到"非遗"文化建设,成为新农村文化及地方经济发展诸多热潮中的一种依附关系,深入其中又缺乏其明确的主体性定位,更缺乏社会政策方面的有效支持,最终形成了被社会卷入、却又被社会政策悬置的存在形态。其实质在于,既缺乏一个统一而行之有效的民间信仰政策支持,又缺乏国家法律对民间信仰的社会定位。因此,本文认为的民间信仰社会化建构路径,并非制度宗教的指向,即进入到"五大宗教"才能具有合法性,而是从一个社会公共事务的层面出发,将民间信仰与社会建设统一起来,建构一种自立自在的民间信仰型组织,才是当下民间信仰建设之题中要义。     

“闷葫芦”变身“金百灵”

近年来,京城民间朗诵活动风起云涌。据统计,北京民间朗诵团体上百个,成员以中老年人居多。朗诵被视为健体健心、受益无穷的活动,犹如"健身体操",特别有助于减轻老人"黄昏思想"的精神压力,锻炼老人的记忆力和表达力,健身又养心。一位资深朗诵高手说,朗诵还能改变性格,让人重新找到自己,找回快乐。说这话的人,是一位京城草根朗诵明星,他的网名叫"没乐找乐",52岁以后,他参加朗诵活动、演讲大赛,上电视,忙得不亦乐乎,现在,这位"多才老帅哥"编个快板,写个     

“到民间去”：民国初期知识分子心路

民国初期知识分子中盛行的"到民间去"热潮,从一个侧面反映了那一时代知识分子的总体变动趋势."到民间去"有三个含义:知识分子对自身"不在民间"的反思;对"民间"内涵的界定;对如何进入"民间"的思考.这三个含义不仅是对民国知识分子心路的呈现,同时也体现了这一时期知识分子的分野,预示了其后民国各种社会思潮与社会运动的大体走向.     

民间智慧是社区发展的“资本”

秉承"以能力为本"的社区发展新理念,香港的各类社会组织在参与社区建设的过程中都认定"民间智慧"是"资本",民间智慧的开发可以获得"收益",这包括经济收益、社会收益和环境收益等。以香港近年来颇为活跃的社会组织仁爱堂"民间智慧建屯门"的具体实践     

方继凡：心系“猴魁”，带农致富

方继凡,男,1965年为《消法》颁布十周年首猴村茶场为依托,以“公生,共产党员,安徽省黄批“质量承诺保障实施企司 农户 基地”的形式,走山区新明乡三合猴村人,业”。2004年,他本人被订单农业之路。他与农户现为三合村村民委员会主授予黄山市农村致富带头签订收购合同,农户则按任,黄山区新明猴村茶场人的称号,被黄山区质量照企业要求进行生产和加法人代表、总经理,黄山技术监督局聘为“行风监工。猴魁原产地核心产区市茶叶协会理事,黄山区督员”,被安徽省农委、——猴坑一带建有太平猴茶叶协会副会长,中国茶人事厅授予“安徽省农村魁有机茶示…     

“赔钱减刑”引发是非争议

目前,刑事附带民事诉讼的案件中,被告人被判刑后,往往无力或不愿对被害人进行民事赔偿,致使被害人的权益成为一纸空文。面对这一难题,一些司法机关开始试用"刑事和解制度",提倡对民事部分进行调解,并对作出经济赔偿的被告人给予从轻处罚,这就是民间所说的"赔钱减刑"。对司法机关试行的这一办法,有的认为体现了法     

“双盛园”背后有“双盛”

接触黄淑卿、金振良夫妇已经有一年多了，第次零距离接触，总是被他们夫妇博大厚实的爱、人间的真情、无私的奉献所感动。他们夫妇创业20余年，以一个小饮食推经营大连特色民间小吃起家，在大连树起了“双盛园”着实让内地人吃到了海边人的地方特色小吃和海鲜大餐。现在“双盛园”已经不仅仅是以特色民间小吃和海鲜大餐而被大连人熟知，更为大连老百姓称道的是黄淑卿、金振良夫妇及其子女为社会所做的巨大贡献，无论是在收养孤儿资助贫困大学生，捐资建设学校还是在帮助有需要求助的陌生人，扶助下岗职工以及支援灾区上，黄淑卿、金振良夫妇及其子女都是义无反顾，用他们的真诚爱心合唱了最令人感动的《爱的奉献》，如今，“双盛园”这三个字代表的是真情，是爱，是人间最宝贵的“德”.     

民间游戏教育价值探究“三步曲”

正所谓民间游戏是来源于民间的现实生活,由民间创编,并在民间代代相传的儿童喜闻乐见的活动,具有浓厚的趣味性、较强的随意性、灵活多样的形式,内容丰富广泛。符合幼儿好动、好学、好模仿的心理特点。然而如今的孩子,由于物质生活的提高,逐渐失去了与传统民间游戏接触的机会。放眼望去,幼儿园大都是花钱购置的玩具:滑滑梯、钻桶、蹦床等,使得孩子就失去了与"土玩具"打交道的机会。幼儿家中,所面对的都是家长花钱购买的一些高结构的、现成的玩具。这一切,让幼儿失去了和大自然亲密接     

“刑不上大夫，礼不下庶人”评议

在近百年的文化思潮中,"刑不上大夫,礼不下庶人"的古代文明,一直是作为负面认识进入学术视野的,在民间更被看作古代社会阶级压迫、社会不平等的关键所在.其实,这一古代政治文化的初衷有千古不磨的文明精蕴;只是在历时演变中先后被抛弃和歪曲,以至于面目全非.