阿尼玛卿雪山与河源文化

阿尼玛卿是安多藏区著名的神山。长期以来,它不仅受到河源居民的尊崇,而且还被赋予丰富的文化内涵,从而成为河源文化的重要内容,该文通过对阿尼玛卿地区的文化学考察,对河源文化作了介绍,并就河源地区环境保护提出了自己的看法。     

阿尼玛卿山神形象及其象征意义

阿尼玛卿山神（A—myes—rMa—chen）作为自然与文化交接处的符号,在民间口承传统、藏文典籍及各种图像类型的种种言说中体现出复杂多变的形象,折射出深遂的象征意义。现阿尼玛卿山神摒弃古朴的本土形象已然走向一种程式化模式,而这种又成为山神依德（gzhi—bdag）,又被塑造为神山奈热（gnas—ri）的演变过程,只是一种宗教结构之内的想象。     

海明威内心深处的阿尼玛原型

分析心理学之父卡尔·荣格认为,阿尼玛即男性心灵里的女性意识,源自家庭里主要年长女性成员的影响,可分为积极的和消极的两种。消极的阿尼玛会使其承载者一生处于烦躁易怒、多愁善感、害怕疾病和意外,对阳痿和同性恋问题敏感,并有时会产生自杀情绪。海明威便是一个典型的例子。海明威一生崇拜男性的阳刚,喜欢女人、斗牛、钓鱼、狩猎与战争,并在生与死的搏斗中得到心灵上的满足。但是,他的一生也饱受了消极阿尼玛的折磨,直至饮弹自尽。从分析心理学的视角上看,催生海明威内心深处消极阿尼玛的不是别人,正是给予其生命的母亲格蕾丝·海明威。     

张旭倾情西部审计

刚刚受着格尔木戈壁风沙的洗礼,转眼又沐浴着西宁城强烈的紫外线。从格尔木市市长到青海审计厅厅长,张旭,这个忠诚、坚韧、憨厚、纯朴的西北汉子,无论身在何处,总是以阿尼玛卿雪山一样的冷峻和威仪、金银滩草原一样的活力与生机,将自己一生的信念,牢牢地拴在为党、为人民的崇高事业上,将自己满腔的热血倾注到了青海省审计工作中“审计部门为西部大开发、青海大发展服务,首要、关键的问题还是解放思想、转变观念”出任审计厅厅长,张旭深知,审计机关作为政府的综合经济监督部门,面对西部大开发的新形势、新任务、新要求,更好地发挥监督职能作…     

果洛风土人情散记

果洛藏族自治州在青海南部,西北部海拔四千三百余公尺,东南部三千六百余公尺,境内平均海拔四千公尺左右。全州有玛沁、玛多、达日、甘德、班玛、久治六个县,现有人口十万零三千余人。 著名的积石山横贯本州北部,成为千百年生活在这里的藏族牧民勤劳勇敢、不畏强暴的象征。巍巍阿尼玛沁主峰,傲据群山之上,高耸入云,远远望去,犹如驾着祥云,玉立在万倾碧波之上的南海观音。她的壮丽和雄伟,吸引了许多国际和国内的登山爱好者。党的十一届三中全会以来,每年都有来自世界各地的登山队去攀登、观光和进行科学考察,为果洛草原增添了光彩。     

阿尼玛与阿尼姆斯--论曹禺早期剧作的角色配置模式

运用荣格心理分析法的"阿尼玛"、"阿尼姆斯"有关理论,从内部分析了曹禺早期剧作中"男弱女强"角 色配置模式的生成动因,认为这种模式是男主人公身上的"阿尼玛"、女主人公身上的"阿尼姆斯"付诸行动的结 果,是"阿尼玛"和"阿尼姆斯"心理原型的投射,同时也源于曹禺自身的"阿尼玛"气质。     

果洛纪行

走进果洛 汽车翻过海拔4782米的尼卓玛山,眼前景观一下子由身后的灰色变成了水绿色.草地延伸到山顶,黄色、红色、粉色的野花一片又一片,清澈的雪山融水沿着山谷欢快地向东流去.那种绿色,是我在家乡从来没有看到过的.那是一种清纯透明的绿色,那是一种粗犷秀丽的绿色.同行的果洛藏族自治州公安局政治部主任修东波告诉我,现在进入了州府所在地的玛沁县.     

从心理的深层窥探《聊斋志异》之人狐恋情

任何文学情节的表象下都蕴藏着一定的原型,<聊斋志异>的人狐恋故事正反映了荣格所提出的"人格面具"、"阿尼玛"、"阴影"等原型,通过对故事中几种原型的窥探可以解析出故事深层的心理构架.封建社会后期的一否意识体制严重禁锢了士子们,他们的人格面具的膨胀导致其心灵的困顿与人格的失衡.在处于人格面具中心的自身的调节下,狐女作为阿尼玛的幻化意象及时来到,起到补偿与修复的作用,而包含着激情与背疾的阴影也起到了促进作用,最终使士子们的人格恢复平衡.     

双面阿尼玛:中国小说中女性形象的矛盾性

以伟大母性为代表的阿尼玛原型和以妖艳狐狸精为代表的阿尼玛原型都是文学作品中的经典意象,她们一个伟大神圣,一个妩媚诱惑,是男性无意识当中的阿尼玛幻化出的完全不同的女性形象。在中国众多小说中,这两种原型普遍存在,代表了男性无意识当中对女性既端庄又妩媚的双重品质要求。     

从刘兰芝等女性的遭遇探女性悲剧根源

汉乐府中《古诗为焦仲卿妻作》是我国古代民间叙事诗的一座高峰。它通过对焦仲卿和刘兰芝爱情悲剧的叙述 ,揭示了封建礼教、封建家长制灭绝人性的残酷和荒谬。它带给人们的震撼不亚于《荷马史诗》所表现的战场撕杀 ,千百年来激荡着关注妇女命运的所有人的心灵。诗中的主人公兰芝是位美丽聪慧而又勤劳的妇女 ,与丈夫相亲相爱 ,感情甚笃。不料小夫妻的恩爱竟招来婆母的不满 ,强令仲卿与之离异。仲卿和兰芝依依惜别 ,相约不日重聚。然而兰芝回到家中又置身于兄长的摆布之下 ,硬逼其改嫁。兰芝无法与不能自主的命运抗争 ,为了表达对仲卿爱情的忠…     

简论历史上果洛藏族的尚武精神

千百年来,世居黄河源头的果洛藏族人民自强不息,在不屈不挠地与恶劣的自然环境作斗争的同时,不畏强暴,同一切民族歧视、阶级压迫作斗争,逐渐养成了坚强勇敢、粗犷强悍的性格和崇尚勇武的精神,汉文献中“地广而险远、民犷而好斗”的记载可以说是历史上果洛藏族人民这种性格的形象写照。 历史上,由于地理环境的影响,交通阻隔,果洛地区一度曾游离于各大政治集团之外。明清之际出现了“果洛克松”(即三果洛)的名称。三果洛土官的封授,正式见之于汉文史籍是在清代康熙年间。清代史书中通常的译名为“郭罗克”(此称最初见于宋代史籍,但这和清代史书中的“郭罗克”有无联系,尚不清楚,待考)、“俄洛”等。解放前,甘青地区通常又习惯译用“果洛”。果洛藏族以其坚强勇敢、粗犷强悍闻名于整个藏区以及王朝中央,关于这一点,解放前的文献中多有记述:     

拉萨交通:流动在“世界屋脊”的血脉

“回到拉萨， 同到了布达拉官。在雅鲁藏布江把我的心洗净， 在雪山之巅把我的魂唤醒。 踏着歌声，登临拉萨这个神秘而美丽的城市，不论是“回到拉萨”的常地人还是初上这雪域高原的观光客，而对圳肃穆宏　的喇嘛庙，冷峻苍茫的雪山，淳朴虔诚的居民，都可以得到一次心灵的震撼与姿化。但如果有心的人们回首那铺展在拉萨绵延的大道，那令人流连的条条街衢，就不能不为这世界屋脊上的交通发出由衷的赞叹。 青藏高原，生存难，筑路难，发展交通更难，拉萨交通人却在恶劣的环境中创下了通车里程５７５２．９公里，全市七县一区达到１９．５公里…     

清代国家力量在牧区社会的进入——以乾隆年间处理果洛地方“夹坝”案件为例

清代前期,由于果洛地方"夹坝"横行,不利于青海牧区社会的稳定,乾隆年间,清政府通过对果洛地方"夹坝"案件的治理,逐渐完成了国家力量在果洛牧区社会的进入,从而在形式上完成了对牧区社会的"统一"。在这一过程中,官府驻军、设立台站、分封土目成为清政府管理果洛牧区社会"夹坝"案件的主要形式,由此形成了"官土共治"的局面,密切了牧区社会与官府之间的关系。     

论《珍珠》中奇诺的自我实现

《珍珠》是美国诺贝尔文学奖作家约翰·斯坦贝克著名的中篇小说.小说主人公奇诺的自我实现过程,体现了瑞士分析心理学创始人卡尔·荣格的自我实现理论.自我实现意味着个体人格的发展与完善,奇诺的故事正是其人格发展过程的写照.在自我实现的过程中,奇诺意识到自己的人格面具,直面自己内心的阴影,从智慧老人那里获得帮助,并看到自己的灵魂形象阿尼玛,对自性有了充分的认识,实现了心灵与外界的和谐统一,最终成功达到了自我实现的目的.     

白马雪山“扶贫新路”

云南德钦县因其“香格里拉” 犹如仙境的旅游奇景而声名日隆。自从１９３３年美国作家希尔顿在《消失的地平饯》中描绘过这个雪山环抱、森林郁密的神秘山野并称其为“香格里拉”（藏语意为“心中的日月”）以来，她就成了半个多世纪以来人们的寻找和向往之所。而“白马雪山”，就像少女心中的白马王子一样昂然峭立於横断山脉南段北端，和金沙江、澜沧江、怒江“三江并流” 之处，与梅里雪山、玉龙雪山、太子雪山、察里雪山等隔江相望，在金字塔般的雪山环伺之下蕴藏发育著极其丰富的树木资源和森林景观，吸引著神州各地和世界各国旅游者们经…     

试论战国秦汉时期西南筰人迁徙

战国秦汉时期筰人的活动范围非常大,秦汉时期在雅砻江流域聚居有:大筰、筰秦、定筰。近年来盐源老龙头墓地的发掘,揭开了研究在战国秦汉时期筰人活动的序幕。古筰人也是文献中记载的牦牛,他们从先秦时期古筰人的甘青河湟地区西从阿尼玛卿山与唐古拉山之间的三江上游,进入雅砻江、大渡河和金沙江以及澜沧江流域。或东向自阿尼玛卿山东侧,入岷江上游:经迭部-松潘-茂汶-理县,或经迭部-松潘西向经红原、黑水汇聚马尔康入大渡河上游,沿大渡河南下。他们在广阔的川西高原河谷地带不断地南迁,最终在雅砻江中下游形成筰人中心区域。     

关于马麒父子用兵果洛的若干问题

自民国建立至青海解放,马麒、马步芳父子先后成为青海的最高统治者。他们凭藉手中的封建军阀政权,从1921年开始,至1941年20年间,曾先后7次用兵果洛,给果洛藏族人民造成了极端深重的灾难。研究果洛的这一段历史,不仅可以看到历史上民族压迫的阶级实质,而且对于青海各族人民进行马列主义民族观的再教育,进一步增进全省各族人民的大团结,深化改革,振兴青海,都会从历史的反思中得到启迪。     

春秋时期晋国卿族政治的历史变迁

春秋早期,晋国惩于曲沃之乱而打击公族,结果导致了异姓卿族的崛起。春秋中后期,晋国的政权逐渐被异姓卿族把持,由此形成了典型的卿族政治。晋国的卿族政治经历了三个发展阶段：从赵盾专权到厉公被弑为第一阶段。这一阶段晋国卿权根基尚未完全稳固,公室利用卿族打击强宗,卿族利用公室消灭对手,这是该阶段晋国政治斗争的特点。从悼公继位到晋定公十四年为第二阶段。这一时期,晋国政权尽入六卿之手,晋国形成了卿大夫执政制,六卿联合执政,并为最后的火并积蓄力量。晋定公十五年后为第三阶段。六卿正式展开兼并战争,范、中行、知氏先后被消灭,韩、赵、魏三家最终分晋。     

那就是青藏高原

每次走向高原,走近雪山,心中总会涌动一股神圣的悲壮和悠远的宁静。我想,这是向往纯净、向往真诚的高原情结。置身于大都市的林立高楼之中,钢筋水泥上下内外那日夜不停的喧嚣把我包围,而驻留在心底的高原雪域的壮美却怎么也抹不去。是高原的那份纯净与真诚,时时抚慰着我的心灵,使我稳静、质朴、宽容甚至坚强     

名作欣赏

《雪山初晴》是一张多彩的套色版画，作者以雪后放晴的浩渺西域世界为主题，追求心灵的空静……作品在展示西藏雪域高原的山势之美上，用清澈流动的河水与排阵飞翔的雪雁给予了山的生命诠释，因为凝重与活力的强烈对比，画面的视觉便升华到博大与包容的境界