装修前先熟悉空间尺寸

动作尺寸可适当放宽 室内的动作空间是以人和家具、人和墙壁、人和人之间的关系来决定的.例如,当人坐在餐桌前进餐时,椅背到桌边的距离约为50厘米.当人起身准备离开时,椅背到桌边的距离约为75厘米.在室内行走时,一人横向侧身行走需要45厘米的宽度,正面行走需60厘米,两人交错行,其中一人横向侧身时共需90厘米,两人正面对行时则至少需120厘米.根据上述尺寸,我们就能确定餐厅的空间安排了.另外,设计师还提醒,在实际设计时,根据具体情况,以上空间动作尺寸可以放宽些.     

基于单片机设计的家用清洁机器人

家用清洁机器人发展概况 清洁机器人是服务机器人家族中第一批以实用和经济的解决方案进入市场的成员.室内清洁是一个具有挑战性的实践和理论问题,其解决方案涉及机器人的基础研究领域和众多常识. 在德国,由KaeRCher公司制造的RC3000是世界上首个独立清扫地板的家居清洁机器人.它的移动方式完全随机,在碰到障碍物时会随意旋转某个角度,接着持续直跑,直至出现新的障碍物.其设计平整,可以清洁床、沙发、茶几等家具底部区域.同时,该机器人具备4个不同的清洁方式,针对地板可以选用最合适的清洗方法.RC3000机器人内置光敏传感器,当遇到台阶和阶梯时,可以回避而不会摔倒.     

女人身上有个不老穴

正按摩身上的穴位,能起到很好的保健作用。对女性来说,三阴交穴尤其重要,可以说是女人的"不老穴"。它是妇科病的"灵丹妙药",有人把它称为"女三里"。经常按揉此穴,能帮助女性保持年轻、延缓衰老、推迟更年期。三阴交穴是足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经这3条阴经的交集穴,故而得名。它在小腿内侧,足内踝尖上10厘米(即除拇指外的4根手指并起来的宽度)、     

"以人为本"的科学内涵及其理性实践

以人为本,是在对社会历史发展过程中人的主体地位和作用日益突出的回应中,在对全面建设小康社会的深刻理解中,在对中国改革开放和现代化建设过程中所付出代价的反思中,而提出的一种发展理念.以人为本的"本",就是要把人当作主体、本质和目的.以人为本有三个层次的内涵首先,它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与目的地位的肯定.其次,就当前中国来讲,它是一种立足于解放人、为了人并实现人的现代化的价值取向.即在人与自然的关系上,就是提高人的生活质量;在人与社会的关系上,就是促进人的全面发展,尊重人性发展的要求,使发展成果惠及全体人民;在人与人的关系上,就是强调公正,关注弱势群体;在人与自身的关系上,就是尊重人的合法权利,尊重人的能力差异,尊重人的个性,尊重人的独立人格,不断满足人的基本需求.最后,它是一种思维方式,它要求我们在分析、思考和解决一切问题时,要确立起人(或人性化)的尺度,实行人性化服务.在当代中国,"以人为本"落实到执政党的活动中,主要就是"以民为本",但不能把"以人为本"仅仅理解为就是"以民为本"."以人为本"比"以民为本"更能调动一切人的积极性,凝聚一切积极力量.     

马克思劳动价值论视阈中的"服务产品"

"服务劳动"和"服务产品"同商品生产和价值创造的关系问题,或者说,第三产业发展同马克思劳动价值论的关系问题,是劳动价值论争论中的一个焦点问题,也是长期以来没有给以科学解决的难点问题.本文对主张"拓展"创造价值的"劳动"的含义和适用范围的"拓展论"提出质疑,并以马克思的原典理论为依据,阐明(1)服务劳动与价值创造的关系问题,是马克思时代不容忽视的问题.马克思并没有"置之不理",而是从正面系统、直接地阐发了自己的见解.(2)从马克思劳动价值论来看,一小部分服务劳动因其生产物质产品而在"可能性"上是创造价值的劳动;绝大多数服务劳动因其中耗费的服务劳动力商品和其他物质商品而具有价值,但本身则不创造价值.一切服务劳动和服务产品,只要它们是商品并具有价值,就必然是"物质的",或者说是物质的东西所具有的.服务产品的商品特征和价值规定,与其中的非物质内容比如它的政治的、精神文化的内容,与它的文学的、艺术的、科学的规定没有任何关系.(3)要正确认识服务劳动与价值创造的关系,必须辩证地看待社会的"劳动体系".社会生产的不同领域、不同部门、不同行业劳动的性质不同,不能混为一谈;同时这些劳动又密切相联,彼此不可或缺.不创造价值的劳动并不意味着不重要,更不意味着就是剥削劳动.     

纳米碳柱将药物注入人体

早稻田大学理工学术院教授高西淳夫研究室和日本一家机器人开发风险企业,最近开发出了能够在台阶或室外坑洼之处行走的双足行走机器人“WL-16RⅢ”。在高1．28米的机器人上部安装坐人的椅子,并装有用来指示行进方向和速度的操纵杆,能够沿着设想的方向行进。该机器人的总重量为76公斤,坐上一位体重     

智能服务机器人产业发展研究

近年来,智能服务机器人以智能交互、自主运动及智能环境感知等强大功能,为人们生产生活创造了更多新的应用场景.按照中国电子学会的定义,服务机器人指在非结构环境下为人类提供必要服务的多种高技术集成的先进机器人,主要包括家用服务机器人、医疗服务机器人和公共服务机器人.其产业链上游主要包括芯片、舵机、传感器、控制器、摄像头、电源模组等零部件;中游主要包括操作系统等系统集成,以及整机研发、设计、制造等;下游主要指家用服务机器人、医疗服务机器人、公共服务机器人等产品应用.国际机器人学联合会(IFR)统计数据显示,2019年中国服务机器人市场规模约22亿美元,约占全球25％的市场份额.     

多味牛肉干的加工

1.选料取新鲜牛肉,尤以前后腿的瘦肉为上等,除去脂肪及筋膜,洗净沥干水,切成6厘米X3厘米大小的肉块,厚度可依肉形而定,但较厚的肉要在初煮后重切.     

"人禽之辨"与"人机之辨":基础与目的

"人禽之辨"的基础是人与天下万物为一体的基本理念,而将人从自然世界一切物类当中区别出来的基本目的,则是为了实现人的自我立法而享有人道生存的庄严与崇高。"人机之辨"的基础与"人禽之辨"并不相同,但在目的上应当趋同。"机器人"的未来发展不能侵害甚至消解人本身的生存目的。如果"机器人"作为一种未来的"新生命形态"而出现于人的现实生存空间,则"机器人"应能被教化并遵循人类的基本生存法则。     

选按摩椅要"三看"

目前市场上的电子按摩器械质量及科技含量良莠不齐,按摩不当还会导致颈性眩晕、腰椎间盘突出急性炎症、失眠等疾病.     

拖鞋讲究如时装

室内装修热的兴起,使地板装修材料也愈来愈讲究,地面突出视觉美观、环境清洁、行走舒适的特点。与之相适应,拖鞋的档次也提高了。 1、现代人选购拖鞋注重装饰性和穿着舒适。既有热天穿的注塑、橡塑、泡沫等拖鞋,也有冬天穿的毛绒拖鞋、棉拖鞋、皮拖鞋等,还有一些设计上了磁疗、按摩、防足癣、治脚病等功     

家庭设施最佳高度

切菜桌高度 厨房里的切菜桌,以距地70～80厘米为佳。如过高,手难使力,且很快就会疲劳;过低,低头哈腰操作,时间稍长,颈部和腰部就会受不了。 炊台高度 厨房炊台的高度,以距地面70厘米左右为宜。锅底支起后.离火口约3厘米,这样可最大限度地利用火力。 坐具高度 椅子的高度宜在45厘米左右,以低于坐者的小腿长度1～2厘米为最佳,便于两腿前后移动。     

超级"性玩偶"设计大赛

今年1月,在拉斯维加斯的成人娱乐展上,总部设在新泽西的"真实伴侣"推出了世界上第一款性爱机器人洛克茜.据介绍,这位"洛克茜"除了具备充气娃娃的所有功能外,还可以向主人发送电子邮件、上网升级自己的程序、自动扩充词汇量等功能,甚至会陪人聊天.     

智能大数据"看病"不一样

2017年5月,在中国浙江乌镇,谷歌公司旗下的人工智能机器人"阿尔法围棋"(AlphaGo)与当时世界排名第一的围棋世界冠军柯洁对战,以3∶0的总比分获胜.这是在2016年AlphaGo与韩国围棋选手李世石对战之后,又一次战胜人类围棋高手,引起了全世界特别是中国人的广泛关注.人们既为技术的进步而欢呼雀跃,也对机器人战胜人类感到隐隐不安,唯恐科幻小说中"机器人统治人类"的情节成为可怕的现实.     

试析"诚信"与"信用"的联系与区别--再论信用本质上是一个经济问题

目前学术界不少论者将"诚信"与"信用"混用,实际上这是两个在内涵、历史形成、表现形式、建立和维护机制、惩罚机制上都有着严格区别的概念.信用本质上是一个经济范畴,它反映的是一种经济关系,并体现为规章制度,具有规范性和强制性;而诚信则是道德范畴,体现的是人的道德品质,是经济信用的道德基础和前提,但它不具有外在的制度约束力.明确二者之间的联系和区别,无论是对社会主义市场经济的道德建设,还是对社会主义市场经济的信用建设,都具有重大的理论意义和实践意义.     

评方舟子的"搬运术"

本文回顾了几年前网络打假英雄方舟子(方是民)发表在<南方周末>上的署名"方舟子"之文章,并将它与美国<科学>杂志上Greene等人的文章进行了多处对比.本文没有任何创新之处,结论也不很明朗,读者可以自己判断.本文不是学术论文.文中因为"对照"的需要,不得不大段引用方舟子的文章.笔者要看的是:方舟子有没有勇气承认事实,有没有勇气道歉.     

网络热词类词缀"X精"构词现象研究

以“杠精”为首的网络热词“X精”构词现象是网络新媒体时代的微观产物,它不是网络新词而是旧词缀的新用法。通过将“X精”与传统词汇如“狐狸精”“马屁精”等进行对比,并对其内部成分、句法结构、语义指向、语义色彩等方面进行深度分析后可基本确定,网络热词“X精”已具备成熟的自源性指人语素类词缀的特征,是网络语言指人语素类后缀构式家族的一员。“X精”及其所属的网络类词缀代表了网民对自我和他人的“网络化侧写”。这种将传统语言要素经过“转码”变成网络热词的产生途径也许会成为未来网络语言发展的趋势。     

论"可欲之谓善"

"可欲之谓善"是孟子性命思想的一个重要命题.流行旧注未规定这"可欲"的思想内涵;今人则往往把"可欲"理解为人的各种情欲和功利性的"欲求",与孟子意旨不相切合.宋儒张羉以"四端"及"仁义礼智"四德规定"可欲之谓善"的内容是正确的.孔子从人的道德抉择的角度发现,行仁义是人心唯一可以不凭外力而"可欲"、"可求"者,是人之最本己的可能性.孟子循此思理,以"求在我"和"求在外"为据区分性、命,将这"可欲之谓善"建立为人性的内容;并进而揭示了人性之善所具有的先天内容及其实在性的意义."可欲之谓善"这一命题揭示出,人的意志自由是一个存在性的事实,而非像康德那样的一种理论悬设.这为孔子所开辟的思想和文化方向确立了内在的价值本原和形上学基础.     

超越"人性"裂谷

那种不是唯利是图、自私自利甚至损人利己,就是毫不利己、专门利人甚至大公无私的简单逻辑,使我们陷入一个难以超拔的"人性裂谷".实际上,人的行为有善恶,但人性本身并无善恶之分,更不是非善即恶.超越人性裂谷的契机在人的需要.人的需要水平越高,越可能包含利他本身;越是基于人的高级需要的活动,越是符合人的本性的活动.符合人的本性的活动具有一个最重要的特征,那就是不仅仅为了自己,而且同时包含了为别人、为同类.它意味着有能力、有作为.与此相比,自私就不仅仅是卑鄙,更重要的是可怜和无能.因为自私意味着需要的低层级,意味着人性发展的低水平.     

"自由"与"人的全面发展"

自由是人的本性,但它必须通过人的物化活动,在人与人的社会联系中才能具体地实现出来.这样,人的自由本性又表现为人的自主活动特性和人的社会性,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.随着人的自主活动和交往关系的发展,人们在客观上提出了全面发展自己的要求.但全面发展是离不开人的自由的,自由既是全面发展的前提,又是全面发展的最终目的,即形成有自由个性的人.