晚明山水小品文中的“人趣”——以袁宏道和张岱作品为例

晚明的山水小品文,比前代的山水文学更具“人趣”.以袁宏道和张岱的作品为例,这种“人趣”,一是真情之趣:晚明文人将个性生命的认同置于传统社会规范之外,追求性灵之本真之情;二是世俗之趣:山水游记中混杂着对世俗百态的描写,写山水即是写世俗.小品文的特点和文人的山水观念,共同契合了晚明思潮影响下的审美趣味,从而造就了散文史上的辉煌.     

真情激奇文——《莺莺传》创作意图浅析

元稹所塑造的张生,是作者自身经历、认识与情感世界的再现,张生的心路历程,也是元稹的真实心灵。张生所作所为,既是对莺莺的伤害,也是对自己的折磨,那是时代的、社会的悲剧。对此,元稹既有怨艾,又不无悔恨。在真情的驱使下,他创作了《莺莺传》。     

东方：为爱而歌——一个军旅歌唱家的真情告白

东方的名字,一如她的歌,大气而富神韵。伴随《天行健》、《中国故事》、《军中望月》、《英雄的你》、《口刀君出塞》、《美在东方》、《和谐家同》、《藏韵》、《国魂》等一曲曲大气磅礴、悦耳动人的好歌,东方被广大观众所熟知和喜爱。     

江苏实力派山水画家卢星堂

~~江苏实力派山水画家卢星堂@卢星堂$中国美术家协会~~     

真情在暧昧历史中摇摆——评电视剧《最后诊断》

电视剧《最后诊断》用共时性方式描述了沈知鱼的青年时期和叶南山的中年时期,试图通过两段历史的对接完成叶南山的一生或者说是沈知鱼一生的再现。这段个人历史的背面是医学进步的历史,而闪烁其间的亮点是爱情戏的两种展开模式:期待爱情与拥有爱情。剧本叙事手法多样,有对传统叙事手法的借鉴,也有对新历史主义叙事手法的综合运用和民间立场的选择。     

怀念老校长林迪生——为庆贺兰州大学90华诞而作

本文结合兰州大学发展过程中的一些历史背景，追述了林迪生同志在学校工作时的一些情景     

励精图治 再创辉煌——为《北仑的老总们》而作

造就企业家队伍,这是时代的呼唤。北仑有得天独厚的产生企业家的区域条件。企业家要在德、识、才、学、体五个方面进行锻炼,提高自身素质,善于运用自己的职能,塑造企业和自己的形象,铸造辉煌的明天。     

尼采:一个奇特的大人物——为纪念尼采逝世100周年而作

作为一位在哲学史上跨时代的哲学大家 ,尼采以其特有的睿智、敏感、热情和勇气对人生价值和道德问题给予了极其严肃的关注 :重估一切价值 ,成了尼采为之奋斗一生的目标 ;进行道德重估 ,则构成了尼采重估一切价值尝试中最为恢宏的工程     

《儒林外史》中的戏曲资料——为纪念吴敬梓诞辰三百周年而作

《儒林外史》是一部写实的小说，书中展示了清代雍乾时期戏曲发展的盛况，描写了贵族士绅人家堂会做戏的程序、剧目与演出的整个过程，还详尽叙写了“莫愁湖湖亭大会”这一空前的“选美”与戏曲旦脚大串演的情况，为这一时期的戏曲研究提供许多史事与实证。     

杜甫研究应讲求谨严治学——为纪念杜甫逝世1230周年而作

杜甫研究在中国古代文学研究中堪称显学，一千二百年来杜甫研究成果的大量涌现，学术史的内容空前繁复与丰多，成就是主要的，缺憾也在所难免。本文就当前杜甫研究界的现状，提出杜甫研究中讲求谨严治学的必要性和迫切性。     

历史、民族与语言关系之钩沉——为纪念李文实先生诞辰100周年而作

李文实先生的《西陲古地与羌藏文化》在对地名的考证和对民族历史的某些问题的研究上,充分运用了民族语言材料、语言学理论和方法,论述言辞中肯、精确,分析得深中肯綮,具有入木三分之功.李文实先生是一位著名的史学家,他却能把语言学理论与史学研究结合起来,通过对某些民族语言事实的分析来推论某个历史问题和历史地名,为我们揭开了历史谜团,给我们树立了将历史研究与语言学研究相结合的典范.     

究竟该如何反思“现代中国学术”?——为纪念五四新文化运动百周年而作

西潮东渐以来,中国学术思想遭遇了急剧的范式变迁与转型。学术范式的转型,从表层看,即学术观念、学术方法和学术话语体系的转型;从深层看,则意味着世界观念的转变、历史观念的变迁、文化整合机制的变革和表意范式的新变。通常来讲,这两个层面交互发生,共同演变。然而,由于普遍缺乏对后一个层面的问题的敏感,使得当代学界对现代中国学术的反思,就大都停留在极为浅表的层面。如是,试图通过对现代中国学术史的反省,以找到现代中国学术持续变革的正确之道,并重建当代中国人文学术的话语体系,就必将沦为泡影。为此,有必要通过究竟什么是“现代中国学术”这一基本问题的反思,重新彰显学术史变迁的表层和深层问题的复杂关联,以促进当代中国学界对现代中国学术史的重估自觉。     

从语言文字学的角度看王懿荣发现甲骨文的伟大意义——为纪念王懿荣发现甲骨文一百周年而作

王懿荣发现甲骨文,使中国的语言文字学发生了划时代的变化。本文以一百年来中外学者对甲骨文的集、发掘、著录、研究及其产生的深远影响的事实为依据,从语言文字学的角度论述了王懿荣发现甲骨文对古文字学和汉语史研究的价值和意义,肯定了王懿荣发现甲骨文的巨大贡献。     

论《诗经·黍离》为人类千古之问——“我是谁”而作

《诗经·黍离》是为人类千古之问——“我是谁”而作，其中诗人“心忧”的原因是因为“我是谁”的问题找不到答案，而其中的“悠悠苍天，此何人哉”之问，正是“我是谁”这一问题的特殊形式，是诗人发现了自己的本体之我而对本体之我又无法彻底地加以理解，觉得自己很陌生，从而才把自己作为对象而发问的。     

表述问题:文学人类学的起点和核心——为中国文学人类学研究会第五届年会而作

对于一门新兴的人文学科而言,厘清什么是其学理的基本问题,关涉到它的基本定位和未来发展.本文由此出发,阐述文学人类学研究的起点和核心在于"表述",并分析了表述的两种类型:"身体之言"与"媒介之语".文章强调以文学人类学视野反思"文学",目的不仅在于对民族国家、轴心时代乃至文明历史范围内的精英文本加以关注,而更在于超越既有的文字中心,从更宽广和更根本的视野里回归对人类多元表述的追寻.     

清代刻书业与《红楼梦》大普及——为纪念程甲本《红楼梦》问世220周年而作

《红楼梦》一书问世时恰逢北京乃至全国刻书的“盛世”。程伟元、高鹗二人搜集、整理、印刷120回本《红楼梦》客观上保护了《红楼梦》抄本免遭流散湮没之厄运,他们付出的努力是永远值得记忆的。毫无疑问,北京刻书业的蓬勃发展,促进了《红楼梦》120回本的快速出版,同时刊印本的大量普及又促进了北京刻书业的进一步繁荣。刻本出现后,《红楼梦》成了畅销书,如同今人所说“红楼夺目红”。《红楼梦》的大普及引出“红学”的应运而生。据当代红学史家的研究,“红学”肇始于脂评,发展于嘉道。但作为一个学术术语,“红学”一词当出现在同光年间。自乾隆五十六年（1791年）程高本《红楼梦》行世后,《红楼梦》从北京走向世界。     

论《诗经·黍离》为人类千古之问——“我是谁”而作

《诗经.黍离》是为人类千古之问——"我是谁"而作,其中诗人"心忧"的原因是因为"我是谁"的问题找不到答案,而其中的"悠悠苍天,此何人哉"之问,正是"我是谁"这一问题的特殊形式,是诗人发现了自己的本体之我而对本体之我又无法彻底地加以理解,觉得自己很陌生,从而才把自己作为对象而发问的。     

了一老师论“对偶”与“对仗”——为纪念王了一(王力)老师诞辰一百周年而作

王力先生是现代中国语言学大师。文章主要从三个方面探讨了王先生有关“对偶”与“对仗”的论述和运用 :对王先生在对偶、对仗方面的理论进行阐述 ;阐述王先生在散文创作中经常结合使用对仗文字的特点 ;阐述王先生创作的对联的特点。