取信于民

【典源】《韩非子·外储说左上第十二》：“公（晋文公）曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。’”【典义】“得原失信，吾不为也。”是说晋文公不失信于将士和原民。遂后人们便由此典演绎出：“不失信于民”和“取信于民”的成语来。【典实】公元前６３６年，晋文公平定了太叔王成周，立下了“勤王攘夷”之功。襄王为了嘉奖文公，把京畿的阳樊、温邑、原城、木赞茅四城赏赐给了晋国。只有原城军民不服，不愿归顺晋国。晋文公给围攻原城的晋军下了一道命令，带十天粮草攻下原城。十日期满，原城屡攻不下，晋文公命晋…     

畏威怀德

【典源】《左传·僖公十五年》：德莫厚焉，刑莫威焉，服者怀德，者畏刑。【典义】“畏威怀德”，其意谓威德兼备，使人敬畏其威势，感怀其恩德。贰贡【典实】公元前６４５年九月，秦国在韩原俘虏了晋惠公。十月，晋大夫吕甥拜见秦王，在王城订立了盟约。秦穆公问：“晋国和睦吗？”吕甥回答说：“不和睦，小人以失掉国君为耻而哀悼战死的亲属，不怕征赋整装以立圉为国君，说：‘一定要报仇，为此，我宁可去事奉戎狄。’君子爱护国君而知道他的罪过，不怕征赋整装以等待秦国的命令，说‘一定要报答恩德，有必死之志而无二心。’为了这些事不…     

华而不实

【典源】《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”【典义】“华而不实”，意谓只开花不结果。常比喻徒有漂亮外表，而无实际内容。【典实】公元前６２２年，晋国的大夫阳处父出使卫国，在卫国进行国事访问。访问结束后，回国途中路过有个叫宁的地方；一位名叫宁赢的人愿意跟随他到晋国去。可是宁赢跟随他走到温（今河南温县）这个地方，又返回了家。他的妻子问他：“您不是跟阳处父走了吗，为什么又回来了？”宁赢回答说：“阳处父这个人太刚强了。《商书》上说：‘深沉的人要用刚强来克服，爽朗的人要用柔弱来克服。’而阳处父只…     

量力而行

【典源】《左传·昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”【典义】“量力而行”，亦作“量力而为”。意谓无论办任何事情，都要先估量自己的人力、物力、财力，而后量力而为之。【典实】这是晋国人攻打鲜虞引发的一则典故。公元前５２８年，晋昭公派大将中行穆子领兵去攻打鲜虞（狄人一族，谓白狄，在今河北正定县东北），包围了鼓国（亦白狄，在今河北晋县西）。鼓国有人暗自向晋国请求，带着城邑里的人叛变投降晋国。中行穆子不答应。左右随从很不理解，私下议论纷纷说：“军队不打仗，不损失一兵一卒，便可得到城邑，这么好的事…     

戮力同心

【典源】《左传·成公十三年》：『昔逮我献公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏（婚）姻。』《国语·晋语四》：“晋，郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹（挟）辅平王。”【典义】“戮力同心”，亦作“戮力一心”，“同心戮力”。其戮力为并力、合力，喻“齐心协力”，“齐心合力”、“同心戮力”、“戮力齐心”。【典实】公元前五七八年四月初五，晋厉公派遣魏相去断绝和秦国的外交关系。魏相到了秦国，对秦桓公说：“过去我们献公同贵国穆公友好，合力同心（戮力同心），用盟誓加以申明，再以联姻加深友好…     

不亡何为

【典源】《左传·成公十三年》：“谷阝氏受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也，不亡何为？”《左传·成公十五年》：“韩献子曰：‘谷阝氏其不免乎。’善人，天地之纪也，而骤绝之，不亡何待。”【典义】“不亡何为”，亦作“不亡何待”。意谓不灭亡等待什么。以后多比喻“恶有恶报者”的必然下场。【典实】典源中所说的“不亡何为”和“不亡何待”，都指的是公元前５７８年，晋厉公派大夫谷阝钅奇出使鲁国，请求与鲁国联合出兵。在谈判中，谷阝钅奇举止言谈十分不恭。孟献子说：“谷阝氏恐怕要灭亡了吧（谷阝氏其亡乎）。礼仪，是身的…     

皇天后土

【典源】《左传·僖公十五年》:晋大夫三拜稽首曰:“君履后土而戴皇天,皇天后土实闻君之言,群臣敢(甘)在下风。”【典义】“皇天后土”,皇天,即天,又称天为皇天;后土,古代称大地为“后土”。旧时“皇天”常与“后土”并用,合称天地,即谓天地神祗。古人相信天地神祗能主持公道,主宰万物。故人们多用奏告皇天后土宣誓、盟誓。【典实】公元前645年,晋惠公背信弃义,借秦国饥荒,不但拒绝向秦国借粮,反而兴兵去进攻秦国。晋国军队在进入秦境之后遭到了秦军的坚强阻击,一连打了三次败仗,无奈退守到晋国韩原驻扎了下来。晋惠公不听大夫庆郑的劝阻,一…     

三晋典故 病入膏肓

【典源】《左传·成公十年》：“公（景公）疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未到，公梦疾，为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之。’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何。’医至，曰：‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也，厚为之礼而归之。’”【典义】“病入膏肓”，谓生理上或心理上发生的不正常状态之病。我国古代医学上把心尖脂肪叫“膏”，心脏和膈膜之间叫“肓”，据说“膏肓”是针扎不到和药力达不到的地方。因此，人们就把“病入膏肓”形容病情严重到无法治好，也…     

天夺之魄

【典源】《左传·宣公十五年》:不及十年,原叔必有大咎,天夺之魄矣!【典义】“天夺之魄”,魄即魂魄。意为上天夺去了他的魂魄。比喻人将要死去。【典实】公元前594年,潞国大夫酆舒专权,杀了晋景公的姐姐——潞君的妻子,又伤了潞君婴儿的眼睛。晋景公听到这一不幸的消息,于当年六月派荀林父为将,带领兵马杀奔潞国而来。潞国哪是晋国的对手。荀林父带领晋国军队,进入潞国不久,便于十八日,在一个叫曲梁的地方,打败了赤狄。前后不到十天,即二十六日,荀林父便灭亡了潞国。酆舒逃亡到了卫国,卫国人把他送到晋营,晋国人把他杀了。晋国灭了潞国,俘虏…     

知难而退

【典源】《左传·宣公十二年》:“见可而进,知难而退,军之善政也。”【典义】“知难而退”,本谓作战须见机行事,形势不利则应退却。后人引申为:做事须衡量实力,如困难难以克服,则应主动退却。     

古汉语词义札记

“行李”辨正“行李”一词,先秦义为外交使节。《左传·僖公三十年》:“行李之往来,共其乏困。”《左传·襄公八年》:“君有楚命,亦不使一介行李,告于寡君。”又作“行理”,如《左传·昭公十三年》:“行理之命,无月不至。”辰星《释“行李”》一文以为“在古代,李、理二字同属来母、之韵(先秦古韵当称‘部’,不称‘韵’,此当为笔误——笔者),     

论楚令尹的内政权

在文献记载中,称某人将任令尹为“将知政” (《左传·襄公二十七年》),既任令尹为“持国政”(《说苑·至公》)、“为政”(《左传·襄公三十年》),前令尹让贤为“传政”(《左传·僖公二十七年》),这些表示权能职事的措辞,均突出一个“政”字,这说明掌治内政,乃是令尹的根本要务。 令尹所理之内政,包括哪些方面?综合各种史料,可知有如下数端:     

试论孔子的“仁”说

本文拟就孔子“仁”说的内涵、阶级实质、产生背景和历史价值几个问题略陈管见,就教于同仁。 一 “仁”字在孔子之前即有人提及。春秋时期的许多古籍中均有这方面的记载,例如:晋国骊姬曾引外人之言:“为人与为国不同,为人者爱亲之谓仁,为国者利国之谓仁。”(《国语·晋语》)“子产始知然明,问为政焉,对曰:‘视民如子,见不仁者诛之’”。(《左传·襄公二十五年》) 虽然“仁”字在孔子之前即有人提及,但作为哲学概念和伦理范畴而系统论述“仁”者,当始于孔子。《吕氏春秋·不二篇》说:“孔子贵仁”。据赵纪彬先生统计,“《论语》言‘仁’者五十有八章,     

楚史三题

祝融是融风之神楚祖祝融的神格，笔者认为即融风之神。《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引贾逵曰：“夏阳气明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏气为之名耳。”这种名为祝融的夏气即是融风,《左传·昭公十八年》载：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：‘是谓融风，火之始也。”’融风又称协风，是古人开始春耕的信号。《国语·周语上》说古代的籍田大典之前，必须由鼙者测报协风的到来，在“鼙告有协风至”后，君王亲行籍田之仪，万民开始春耕。“协风”，韦昭注曰：“协，和也；风气和，时候至也，立春日融风也。”从气象学…     

论春秋早期晋国之“作爰田”

“作爰田”一词出现在《左传·僖公十五年》,是晋国在韩之战战败后为恢复国力而进行的一次变革。其最初在晋国实施的范围十分有限,主要是将韩之战中阵亡士兵原先拥有的土地重新分给其家属,以此获得“国人”的支持,进而使得夷吾（晋惠公）一派势力在晋国能够继续执政。     

春秋“赋诗”及其它

古代典格记载，春秋时期有“赋诗”的习俗．《左传》所记最多．东汉郑立云：“凡赋诗者，或造篇，或诵古．”（《毛诗正义小雅·常棣》孔颖达疏引《郑志》）这段话对我们理解上古的“赋诗”是有启发意义的．据笔者初步考察，春秋时候所谓的“赋诗”大约有两层意思．一、“赋诗”是指吟诵诗歌例如：《左传》禁公二十七年：“郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、于西、子产、子大叔、二号石从．赵孟日：‘七子从君以宠吾也，请皆赋，以卒君现，武亦观七子之志．’子展赋《草虫》，赵孟日：‘善哉，民之主也．抑武也，不足以当之．’伯有赋《绸之贲…     

“台”辨

说到台，自汉代以来，一般都认为它是一种积土而成、高而上平的建筑物。例如：《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”毛传：“四方而高日台。”《楚辞·招魂》：“层台累榭，临高山些。”王逸注：“无木谓之台。”《尔雅·释宫》：“谓之台。”郭璞注：“积土四方。”《辞源》：“台，高而上平的建筑物。”《中国古代衣食住行》（198年第1版第118页）也说：“台均为土石堆积而成。”诸家说法侧重点不同，综合起来可以概括为：积土成台，高平无木。（唯姜亮夫先生作《楚辞通故》引《左传·僖公五年》“公既视朔，选登视台以望”及杜…     

礼贤远佞

【典源】《东周列国志》五十回：王曰：“赵盾等屡屡进谏，劝灵公礼贤远佞，勤政亲民。”【典义】“礼贤远佞”，其意是敬重有才德的人，远离巧言献媚的佞人，过去谓这是忠君之言。【典实】“礼贤远佞”之典，就引发在赵宣子（赵盾）桃园强谏里。要说“桃园强谏”，就得先从晋灵公说起。灵公是个荒淫暴虐，厚敛于民，广兴土木，嬉戏无常的昏君。他亲近奸佞，远离忠臣，又是个谗言听信、忠言逆耳、拒谏不纳的暴虐国君。他对奸佞屠岸贾，是无言不纳，无计不听，无事不从。可以说屠岸贾教他干什么，他就干什么。他与屠岸贾可以说是昏君、奸佞结…     

秦汉时期的人口流动与文化交融

《列子·天瑞》说：“有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。”这正是在秦汉时期十分通行的观念。《盐铁论·相刺》写道：“古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻杀，无旷地，无游人。”“无游人”被看作理想的社会状况，“游人”于是被看作无益于社会正常发展的闲散人口。《后汉书·酷吏传·樊晔》“凉州为之歌曰：‘游子常苦贫，力子天所富’”，也体现了这样的道德指导倾向。与“游子”相对应的“力子”，李贤注：“勤力之子。”《潜夫论·浮侈》中，可以看到王符对离开乡土四亩的所谓…     

拥有

此语出自《左传·僖公五年》。春秋时期，晋国邻近有虢、虞两个小国。