养生忌“五劳”

【原文】:久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。——《黄帝内经·素问·宣明五气篇》【译文】:久视伤血,因为肝开窍于目而肝受血而能视,所以久视     

劳逸适度保健康

古人云:"久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久行伤筋",意思是劳逸要适宜,若有违反则损健康。根据我的切身体验,劳逸不相适宜,因为"贪"心而求一时之快对身体健康的损害尤烈。现略举二例,为老友养生保健抛砖引玉。     

防止“五劳” 杜绝“五伤”

《黄帝内经》是我国最早的一部医学典籍,它记载了很多的养生健身知识,其中在《素问·宣明五气篇》中提到:"五劳所伤,久视伤血,久困伤气,久坐伤肉,久立     

老年人起居四戒

一、戒久视,“久视伤血”。人到老年眼目本已昏花,倘过于用目,则会伤血耗气,产生头晕目眩等症。因而60岁以上的老人看书报、看电影、电视等持续时间不宜过长,一般以1～2小时为宜。     

生活起居巧养生

养生无定则,只要留意,就连平时的坐、立、卧、行、看,都会收到意想不到的效果。以坐养神适当地静坐休息,能促使人心平气和、精神爽快、烦闷消除、毛发光泽度增加、皮肤润泽、大便通畅、睡眠良好等,有防病、延年的良好作用。     

“适”养益寿

养生之道重在调适。"适",本意为切合、相合、舒服、适养,即为符合自身情况,恰到好处地养生。万事万物都有一定的度和量,养生同样不例外。适养,有助于身体健康,帮助人们延年益寿。具体而言,主要有5个方面的适养:适视养血、适卧养气、适坐养肉、适行养筋、适立养骨。适视养血血为气之母,气为血之帅,人为血肉之躯,故就应适当重视养     

老年人的春季保健

一、除春困。"春困"不是病,它是人体生理机能随着自然气候变化而发生的生理现象。对付"春困"的办法是早睡早起。中医认为,"久卧伤气",无病也能卧出病来。因此在保证每天睡眠7—8小时的前提下,应尽量多参加些室外活动。二、慎衣着。在春天气候多变,忽寒忽暖的日子里,老年人不要过     

中风病人应早做功能锻炼

中风病人出院后,要在家人的护理之下,及早进行功能锻炼,并依据循序渐进的原则,按卧、坐、立、行的顺序进行训练。卧中风后病人不能起坐,在神志清醒的前提下,可选用相应的锻炼方式,如挺胸、挺腰、抬臂、翻身等,双臂有力者可作俯卧撑肌、腰肌和臂肌等,为起坐和坐式活动创造条件。     

实施“偷懒”方案效果好

结婚以后，与婆婆和公公住在一起。每每与他们坐下来一起聊天时，公公就愿意畅谈他那个时代的辉煌历史。一开始听起来还有些新鲜感，可是日子久了，就觉得实在是没意思。有时候老人刚开始说，我们就装作没听见，低头吃饭或看别的地方。     

《马氏文通》“坐动”“散动”说评议

《马氏文通》“坐动”“散动”说评议卢烈红“坐动”、“散动”说是马氏动词理论的重要组成部分，也是很有价值的部分。本文辨析马氏关于“坐动”、“散动”的定义，清理其矛盾，揭示这一学说的科学价值。在汉语语法学发展史上，《马氏文通》（以下简称《文通》）具有划时...     

“诗词曲”词语杂释

元稹《店卧闻幕中诸公徴乐会饮》:“胀腹看成鼓,羸形渐比柴.”“看成鼓”,是说肚子胀得来快要成一面鼓了.梅尧臣《张圣民席上赋红梅》:“吾家有嘉树,红橤开朝雾……坐中勿苦疑,结子看春暮”.“结子看春暮.”到暮春时节将会结子的.“看”修饰“结子”.梅尧臣《送李君锡学士使契丹吊慰》:“今闻君去作吊使,正值雁嗥从北回;风卷黄云无远近,山留白雪犹枯荄.归看车马汗流沫……”“归看车马汗流沫”,是说“你”现     

实施“偷懒”方案效果好

结婚以后,与婆婆和公公住在一起。每每与他们坐下来一起聊天时,公公就愿意畅谈他那个时代的辉煌历史。一开始听起来还有些新鲜感,可是日子久了,就觉得实在是没意思。有时候老人刚开始说,我们就装作没听见,低头吃饭或看别的地方。     

老人防暑降温五不宜

盛夏时节，防暑降温是人们生活中的一件大事。但是老年人在消暑祛热时一定要注意恰当得法，适应老年人的生理功能状况。老年人在防暑降温时有五个不宜： 不宜在阴凉处久卧、久睡。屋檐下、楼道、草坪、亭廊及林荫下是消暑避暑的好地方，但这些地方难免潮湿或阴凉，老年人在这些场所休息时应铺上塑料布或油布、软席等，不要直接坐在地上，停息片刻要活动一下身体，千万不要坐卧过久。     

《九歌》诸神新探

《九歌》诸神,太乙居首。关于它的名称,先秦古籍中有着不同的写法,如“太乙”、“太一”、“太极”等,寻绎个中缘由,可能是这位“上皇”形成、发展及神格位移的不同标记。以历史唯物主义观点看,“太乙”应是它的原始面目。“乙”金文和甲骨文均写着,纵看为伏状人形,如果横视则呈屈腿仰卧状,类似齐国社神模样。《春秋》庄公三十三年:“公如齐观社”,三传皆以为非礼,而《谷梁》解释非礼之故曰:“是以为尸女也”。《说文》:“尸,陈也,象卧之形”,郭沫若说“尸女”即通淫之意,     

中国古代小说关于坐立姿态描写的修辞阐释

从现代身势学和文化修辞学的视角看,以“坐”与“立”为主的人物姿态是一种角色扮演的生存寓言,中国古代小说关于这些姿态的描写包涵着修辞性的文化规则和讯息编码。首先,它们是“主坐从立”以及“序齿而坐”等伦理规范的演示,是社会角色扮演的秩序化写照。其次,由职业性质决定的“文坐武立”以及由体质状况决定的“体弱多坐”现象,也形成中国古代小说艺术园地里的道道景观,尤其是《三国志演义》关于诸葛亮的坐态以及关羽的立姿等造型性描写颇耐寻味。说到底,中国古代小说关于坐态立姿的描写是人物“生存寓言”的投射,特别是种种坐态描写更包含着哲理化的政治修辞和宗教修辞意蕴。     

谈谈“临”字的本义

“临”字有金文、小篆形体,它的产生年代最迟也在周代。许慎《说文解字》云:“临,监临也。从卧,品声。”林义光《文源》云:“从臣(转注)。臣,屈伏也。临下必屈其体。品,众物也。……(?),即品之变体”。今按:许慎以为“临”字的本义是临下,即从上往下看。从卧,品声,是个形声字。此以小篆形体立说。古文“臣”与“目”同为眼睛形。卧字从人从目。觉时目张,卧时则目合。闭目寝卧,哪有“临下”之义可言?林氏是研究金文的专家,他认为临     

口吐莲花文自华

子曰：“言之无文，行而不远。”清代袁枚云：“一切诗文，总须字立纸上，不可字卧纸上。人活则立，人死则卧，用笔亦然。”朱自清说：“作文就是以文字作画。”老舍先生也曾说：“文笔如放风筝，要飞起来，不可爬伏在地上。”概而言之，“文学的第一要素是语言”（高尔基语）。我们知道，一段精美的文字，如一杯香醇可口的咖啡，像一幅美轮美奂的图画，叫人颊齿留香，余味无穷。     

说“道”

《易·说卦》第二章:“昔者圣之人作《易》也,得以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”先“民以四时寒暑日月星辰之行知天”视“日中星鸟”、“日永星火”、“宵中星虚”、“日短星     

周敦颐宇宙生成学说旨趣探微

《易》是中华文化的源头。我国古代先哲们无不借《易D说以立巴伦，繁荣和发展中国古代的文化思想。可以说，整个中国古代文化思想发展史的这条珍珠项链，就是由《易》这根金线串起来的。宋代的理学大师周敦颐，其以易学为宗，以儒家思想为本，并融入道释之说，建立起以宇宙生成学说为支柱的儒家理学体系，从而首开儒家研究宇宙生成学说之端，为宋以后理学提供了“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴与模式。周敦颐灼儒家宇宙生成学说，可以说是一颗被《易》之金线串在项链中的闪亮珍珠。周敦颐的宇宙生成学说，主要由其《太极图》及《图说…     

养成教育方法初探

开展养成教育、实施《中小学日常行为规范》,加强对中小学生文明礼貌教育和日常行为规范训练,从小培养学生良好的行为习惯和现代文明的生活方式,从而促进学生的身心健康发展,提高学生思想道德品质,这是当前中小学教育必修的一课。那么,怎样开展养成教育呢? 一、强化训练 强化训练是指开学初期或特定的一个阶段对新生的日常行为进行反复严格的训练和实践,包括礼仪、生活、学习等日常行为规范。强化训练宜多渠道进行。在训练前,教师要提出目标,如:坐、立、行、走和读、写姿势应“坐如钟,立如松,行如风”、从而训练有目的,有标准,有依据。在训练中教师要加强指导,从小事抓起,严格要求。