"化境"人生:醮取生命浆汁书写人生的人——论《浮生六记》作者沈复的文化性格

"浮生如梦,为欢几时?"自然、时间的无限与生命的有限构成了强烈的对比,因此生命自它诞生之日就浸透了浓郁的悲剧汁液.然而正是这悲剧的意识使许多人醮着它的汁液抒写出了许多生命的华章."事如春水了无痕",但沈复用他的真情真意记录了生命的回响,超越了生命悲剧的牢笼.     

中国古代国家统一的历史过程

中国古代多民族国家的发展，是一个从小到大，从分散到统一的过程。一般地说自秦王朝建立之后，就结束了自春秋战国以来分裂割据的局面，形成了专制主义中央集权的统一国家。但是，在学术界和理论界有一种说法长期居于统治地位，即认为自秦始皇消灭东方各诸侯国之日的公元前221年起，就完成了统一。这实际是一种过于简单的认识，也是与历史发展不相符合的。从文化和社会史的角度考察，中国古代统一国家的成立，有一个漫长的过程。除去其在春秋战国的社会母胎中孕育时期外，自秦王朝建立、统一国家的出现到真正完成统一，应历经三个时期：第…     

一束馨香的花——论杨沫的短篇小说创作

<正> 一提起杨沫,人们除了称道她的坦荡胸怀、豁达性格和高尚品德外,自然会想到她那呕心沥血的成名之作——长篇小说《青春之歌》,就会想到她笔下的林道静、卢嘉川、江华等栩栩如生的人物形象.这不足为怪.因为《青春之歌》毕竟是代表杨沫创作至今最高成就、蜚声中外的作品.但是却很少有人谈及杨沫成名之前的作品.其实读了她的成名之前的作品,你就会觉得杨沫不属于那种文学创作开始之日亦即成名之时的作家.她是一位在文学田     

新历史主义话语叙述下的历史文化类纪录——以央视《探索·发现》为个案

历史问题自人类出现以来就一直存在着,因此近年来拍摄历史文化类纪录片的热潮还是有增无减.而自上世纪80年代新历史主义理论登台后,在解释文化、历史与人类的关系中就有了新的维度.本文从这个角度,以央视<探索·发现>为个案,探讨在新历史主义话语叙述下的历史文化类纪录片是如何帮助人们在现代人的生存环境中寻找历史碎片,从而更好地了解历史.     

AI改变传统驾驶,智慧交通离我们还有多远?

疲劳驾驶将会触发预警系统、设定路线汽车就能无人驾驶、交通信号灯能根据车流量做出调整,人工智能正在改变传统的驾驶行为.第十九届中国国际高新技术成果交易会不久前在深圳落下帷幕,在本届高交会上,人工智能与城市交通的深度融合受到了参观者关注:实现了无人驾驶,智慧交通离我们还有多远?     

元宵赏灯话古今

农历正月十五元宵节,又称“灯节”,俗称““三十的火,月半的灯”.正月十五放灯之俗始于汉代。公元前180年,汉文帝平叛胜利后,举国同庆,一时间各式样的彩灯挂满大街小巷,汉文帝就将平叛胜利之日命名为“元宵节”,每到正月十五晚即令点灯,并亲自到佛寺张灯祭神。到了唐代,元宵放灯发展到盛况空前。唐代诗人张说有这样生动的描述:“龙街灯火千树艳,鸡踏莲花万树春”。到处火树银     

上海历史照片的综合性解读

本文认为，《老上海风情录》比较集中地反映了特定历史时段的百年申城图景。其中既有上海体坛的旧岁回眸。又有城市建筑的深沉诉说、城市交通的近代化交响，还有外国侨民的东方探险、上海行业百态的多姿重彩，实为城市空间和社会风貌的动态性展示。对于其中的上海历史照片，贵在进行综合性的解读。这种解读是历史和逻辑的统一，又是多学科的探索、多视角的览析。在解读上海历史情绪的同时，应该升华新的历史使命感，在剖析旧城中进一步规划时代新城，在俯视旧日沉浮中迎接跨世纪的辉煌。     

新历史主义话语叙述下的历史文化类纪录片——以央视《探索·发现》为个案

历史问题自人类出现以来就一直存在着,因此近年来拍摄历史文化类纪录片的热潮还是有增无减。而自上世纪80年代新历史主义理论登台后,在解释文化、历史与人类的关系中就有了新的维度。本文从这个角度,以央视《探索.发现》为个案,探讨在新历史主义话语叙述下的历史文化类纪录片是如何帮助人们在现代人的生存环境中寻找历史碎片,从而更好地了解历史。     

论中国共产党的历史韧劲

中国经济有强大的韧劲.其实, 从根本上来说, 中国共产党也有强大的韧劲, 而且是最重要、最基础的韧劲.近年来, 我提出了中国共产党的历史韧劲这个命题.党的历史韧劲具有丰富的内涵, 很值得我们研究.特别是我们社会科学工作者, 如果对这个问题深入挖掘, 就会得到很多重要的启迪和教育.     

多角度诠释首府的"前世今生"——《南宁文化丛书》出版

南宁有1680多年的历史,人文积淀十分丰厚.但如今的南宁人,只要一谈起南宁的历史文化,就会多少有点生涩,似乎在这方面缺少谈资.     

个人活动抑或社会结构?——马克思历史观中的观察者视角与参与者视角

从个人活动出发和从社会总体出发是社会历史研究中的两种不同思路.一种社会历史理论如果把人作为社会历史的主体来理解,它就会从参与者视角来考察社会历史;如果仅从宏观上把握社会历史活动,它就会采取观察者的视角来考察社会历史.马克思的历史现明确地意识到了社会历史行动的参与者和观察者的不同视角,并且明确主张要把两种视角结合起来.做到这一点,就可以对生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的决定被决定关系进行合理的阐述.     

关注古典诗歌、服务历史课堂教学

中国是诗歌的王国,诗歌在中国古代文学史上占有相当重要的地位.在长达几千年的阶级社会中,无数诗人通过具体、生动、典型的艺术形象给我们留下了一首首描绘不同历史时期的政治、经济、军事、文化、社会风尚及历史发展趋势的无比珍贵的史诗.据统计,中国仅唐朝留下姓名的诗人就有2300多人,创作出近5万首诗歌.所有这些古典诗歌为历史课堂教学提供了大量丰富、详实的史料,作为历史教师,应该充分利用这些宝贵的资源,服务于历史课堂教学,让历史课堂活起来.     

青岛古镇系列报道之五 昔日胶东王都,今日文旅小镇——探访平度市古岘镇

正秋雨绵绵之日,记者一行赴平度古岘镇,探访即墨故城遗址、乐毅古城新貌,遥望田单火牛阵战场、六曲山古墓群,听当地老人讲述那些充满传奇色彩的民间传说。细密的雨水滴落在灰瓦青石上,滴答声敲出历史的回响;雨水洗刷着城墙上阵列整齐的洋槐树,使其威武如身披甲胄的士兵;雨水打湿了老人的回忆,将过往听闻的一桩桩一件件娓娓道来。     

民主德国历史科学的形成

民主德国马克思列宁主义历史科学的形成,是与建设社会主义基础同时完成的意识形态和文化领域革命的一个部分.在这个时期,德国统一社会党十分坚决地实现了民主德国整个历史科学的革命改造.早在五十年代初,由于德国统一社会党积极进行思想政治工作,在民主德国就有了描绘自己主要特点的马克思列宁主义的德国历史画卷.但马克思主义历史学家还为数不多.除了职业历史学家如W.巴特尔、K.毕特尔和F.登格尔等外,党的著名活动家A.     

《诗经》爱情诗探赏(三)

《诗经·齐风·东方之日》欣赏东方之日兮!彼姝者子,在我室兮,在我室兮!履我即兮!东方之月兮!彼姝者子,在我闼兮!在我闼兮!履我发兮!《东方之日》,古序曰刺衰也。毛公曰,君臣失道,男女淫奔,不能以礼化也。朱子非之,改为淫奔者自作。其实这纯粹是一篇男女恋爱之诗。那有什么君臣之关系呢?这首短篇小章,是一个男子自述其在恋爱中和情人的暗昧之私。诗章之法,两章叠咏。每章五句,十句换了三个字,而基本意思未变,亦衡水仲达所谓“重章共述一事”也。     

两宋时期台净合流原因初探

两宋时期,天台宗与净土宗的合流并非偶然事件,在三教合一成为时代潮流的背景下,天台宗内有门人弟子之反叛,外有台贤诸宗之争竞,处境堪虞,危机四伏.而天台宗与净土宗虽然分属不同的宗派,但两者在基本理论上并无根本分歧,这就为台净二宗的融合奠定了基础,提供了平台.为巩固自宗并求得发展,于是天台宗在特定的历史情境下选择了与净土宗融合.一言以蔽之,两宋时期,台净合流有其理论必然性、历史必然性和危机必然性.     

谈新时期党的作风建设

党的十一届三中全会标志着我国进入了以经济建设为中心的新的历史时期.要完成历史赋于我们党的这一艰苦任务,必须加强党的自身建设,使全党在思想上、政治上、组织上、作风上适应新的历史时期对党提出的新要求.特别是加强党的作风建设,在新形势下有着特殊重要的意义. 一党的作风,是党的成员思想意识、态度与感情等内心世界在行为上的表现.它从政治、思想、工作、生活等各个方面.反映了党的立场,观点和方法.一个人有怎样的思想意识,就会产生怎样的态度与行为,因而也就会表现为怎样的作风.千万个党员的思想作风汇集到一起,就会形成一种社会性的风气,这就是我们常说的党风.     

《林海雪原》研究回顾

《林海雪原》从诞生之日起到 2 1世纪的今天 ,它已走过了近半个世纪的风雨历程。新时期以来 ,各种版本的文学史和评论性文章大都承袭了 2 0世纪 5 0、60年代关于《林海雪原》的常规解读 ,立足新时期的文学品位和审美品格 ,有了一定的发展 ,并提出了《林海雪原》的民间性     

“环辽经济带”的辽商轨迹

上期说到张学良原配夫人于凤至的时候,提到了其父于文斗所在的辽源,是“环辽经济带”的一环,有人就问了:这个“环辽经济带”咋形成的?现在提这个经济带的概念,还有没有现实意义? 当然有现实意义! 所谓环辽经济带,上期说了,就是围绕辽宁中部都市群,沿着省境内外,从古至今形成的巨大经济带.历史上,从丹东(甚至从朝鲜新义州),到河北秦皇岛(山海关),形成了几十个大小城市、商埠,以历史与地理的叠加角度看,这条经济带是若隐若现:乱世,就隐了,断裂了;盛世,就现了,就连接起来.     

论新中国婚生子女姓氏取得制度的变革

新中国的婚生子女姓氏取得制度分为两个阶段:其一是从1951年到1980年;其二是从1980<婚姻法>施行之日至今.前一阶段的特征是承认了子女原则上随父姓这一习惯;后一阶段的特征是子女随何方姓氏由父母双方协商决定.该项制度的变革与当时的继承制度、身份登记制度、夫妻关系制度密切相关.目前的制度尚有漏洞,需要补充.