试评晚清川东南土家诗人陈汝燮和陈景星的诗歌创作

清季,在川东南土家族聚居地区,涌现出了一批汉文化造诣颇深的人。在诗歌创作领域里,无论古近体、五七言、歌行、绝句,乃至试帖、竹枝,都人才迭现,风声时发。光绪元年(公元1875年),四川绵州孙小峰选编了一部名《国朝全蜀诗抄》的诗集。集中选入四川三百六十二名诗人的诗作,计五千九百余首。其中,川东南土家族诗人入选的有十二人,诗歌二百八十五首。选入最多的是廪生冉崇文,七十二首;其次是举人冯世瀛,五十三首;拔     

黔东北土家族服飾文化

黔东北土家族服饰远承巴人社会生活的流风遗韵,保持了鲜明的民族特色。作为一种物质文化,它蕴含了区域风貌、社会特点、审美意识,民俗特征的丰厚内客,集中反映了土家族在美学、宗教、习俗和社会经济等方面形成的传统观念和心理素质,是土家族文化的重要组成部分。一、土家族纺织历史与服饰关系黔东北土家族分布于沿河、印江、德江、思南、江口、铜仁等县市,有人口近百万。由于乌江横贯其中流入四川涪陵地区,形成乌江片区为主的土家族聚居地域。从历史沿革看,黔东北古为蛮夷之地,属土家族先民巴人生息活动的地方。巴人曾在川东南、鄂西一带建立过巴子     

晚清土家族陈汝燮和陈景星的诗歌创作

陈汝燮和陈景星现存诗共达一千六百余首,他们的创作从某种意义来讲可以说是川东南土家族文人古典诗歌创作的集大成者,值得我们认真研究。 陈汝燮,字达泉,号答猿,酉阳州山羊人,约生于1830年前后,逝于本世纪初。陈汝燮出生前父亲即已去世,为遗腹子。传统教育虽然使陈汝燮醉心于从“开科取士”之门     

《历代土家族文人诗选》出版

我院中文系副教授祝注先同志根据彭勃元编的《溪州古诗选录》、向洲河编辑的《桑植诗选》、祝光强等编辑的《容美土司史料汇编》、自新明等编纂的《川东南民族资料汇编·土家族文人作品第一集》以及他本人从有关县志或作品中选取的5000余首土家族历代文人的诗作,经过筛选、加以注释的《历代土家族文人诗选》已于1991年11月由岳麓书社出版发行。     

红灯万点人千迭 一片缠绵摆手歌

摆手歌,土家语曰社巴歌(Se~(35)pa~(51)ko~(55)),是土家族人民在进行摆手活动时所唱的一种古歌。摆手活动土家语社巴日(Se~(35)pa~(51)zi~(51)),是土家族传统的祭祀活动,又是土家族特有的文艺盛会,摆手活动在每年古历正月元霄节举行,在进行摆手活动时,人山人海,载歌载舞,盛况空前。清代湘西土家族诗人彭施铎在《溪州竹枝词》中有一首写道:     

宋代四川诗人用韵及宋代通语音变若干问题

穷尽考察宋代四川诗人用韵 ,系联韵字统、计押韵组合 ,得到宋代四川诗人用韵 17部系统。与宋代通语 18部韵系比较 ,四川诗韵合并了真文、庚青两部成为真青部 ,此外与通语韵系相同 ,通语韵系的主要音变也在四川诗人用韵中存在 ,因而四川诗人用韵系统是通语的西部变体。     

漫话溪州竹枝词

“竹枝”,原是流传湘鄂川黔边的一种民歌.唐代诗人刘禹锡依据这种民歌的格调,创作了《竹枝词》共二十一首,遂成为唐代中叶以后风行的一种诗体.湘西土家族聚居各县,于清雍正五年(1727年)左右,先后改土归流,汉文化大量传入,“竹枝词”这种诗体很快的被土家族地区文人所接受.永顺地区的一些文人(主要是土家族),写了大量“竹枝词”,总名曰《溪州竹枝词》.它的内容主要是介绍湘西土     

民俗话动“黄四姐”现象的文化意义综说

《黄四姐》是湖北省恩施土家族苗族自治州建始县三里坝镇一首极具土家族风情的民间歌曲,它的内涵和外延的丰富性,绝对不是作为民族民间歌曲的《黄四姐》所能涵盖的。确切的说,"黄四姐"首先是积聚土家族特有的人生观、生死观于一体,张扬极富土家族民族个性的一种土家族人文现象;然后它是一种土家族悼亡仪式的特定组成部分;再次它才是一首极富土家族风情的民歌。基于此,在保持"黄四姐"仪式活动人文意义层面原貌的基础上,对其进行详实的推介,并争取深入挖掘其人文社会意义、民族学内涵和音乐学学理。     

土家族

地理分布和人口概况 土家族自古以来就是我国民族大家庭中的一员,历史悠久,分布集中。根据国家民委1979年5月提出的数字,全国共有土家族77万多人(据目前了解远不止此);集中分布在湖南、湖北、四川、贵州四省交界的广大山区。解放前,由于历史上长期的民族歧视和民族压迫,土家族一直得不到承认,有些人被迫隐瞒了自己的民族成份,不敢承认自己是土家族。解放后,党和政府了解到这种情况,先后在湘西、鄂西、川东等地进行     

清末土家族革命诗人温朝钟和席正铭

清朝末年,是封建统治摇摇欲坠,民主革命蓬勃兴起的时代。中国同盟会的成立,标志着资产阶级民主革命开始走向高潮。随着革命运动的兴起,文学成为革命斗争的武器。这个时期的进步诗人秋瑾、柳亚子等,多是革命家或同情革命的爱国者。湘鄂川黔边土家族地区,这一时期也出现了一批进步诗人,温朝钟、席正铭就是土家族地区的革命者和进步诗人的杰出代表。     

四川土家族历史发展的见证——评《伍湛民族学术论集》

四川省民族研究所副研究员伍湛先生的论文集《伍湛民族学术论集》已于１９９９年１０月由四川民族出版社出版问世。此书收集了伍湛先生近２０年来在民族研究领域中的新作。其中有一组文章共６篇是关于土家族,尤其是四川黔江地区（今属重庆市）土家族的论著。这组论文颇有见地,可视为四川土家族历史发展的见证。之所以如此说是与伍湛先生的经历以及他本人从事四川土家族研究的艰辛历程分不开的。 伍湛先生,１９２９年出生,四川大学法律系毕业,建国初期即投身于新中国的民族工作,先后在西康、四川省的凉山州、四川省民委、四川省民族研…     

晚唐桂林诗人曹唐考略

曹唐是晚唐颇为重要的诗人,其游仙诗不仅数量丰巨,且艺术成就尤高。历代选本均选入其诗作,闻一多《唐诗大系》就选入二十二首,在晚唐诗人中仅次于杜牧(30首)、李商隐(24首),而多于温庭筠(19首),居第三位,可见其地位之重要。为了深入研究曹唐,现笔将者考证所得论列如后,供治文学史及广西文史研究者参考。行年考由于曹唐出身低微,仕宦不高,史书无传,文献记载亦极简略。今所见者均零星片断材     

有感于《土家族文学史》的出版

一九八四年的十一月,我在为四川民族出版社出版的《土家族民歌》写的序言中,曾经发出过这样的呼喊:我们“等待着专家学者们写出更多更好的对土家族研究的文章,等待着出版社出版更多更好的关于土家族的著作。”我当时之所以发出那样的呼喊,是因为作为五百万土家人的一员,我深切地感到,我们的民族在经历了数百年的风风雨雨之后,始而被人忽略,继而被人误解,这是叫人十分痛心的。尽管党中央和国务院对我们民族极为重视和关     

江湖牢落一杯酒,风雨春秋六百诗——概论土家诗人彭秋潭的诗酒人生

彭秋潭生活于乾嘉年间,以身处卑官而笃于吟诗驰名荆楚。可以说,与他同时代,在整个湘鄂川黔土家地区,在诗词创作成就上能同他匹敌的人不多。他是一个诗人,且是一个土家族诗人,其诗风深峭,追唐宋,逼汉魏,绝浮华,又称得上一位名副其实的性情诗人。     

张祜宫词浅论

<正> 何人得似张公子,千首诗轻万户侯。这是中唐著名诗人杜牧对与他同时一位诗人的赞语。这个“张公子”,就是张祜。张祜,字承吉,南阳(今河南省南阳市)人。他身历德宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗七朝,一生偃蹇失意,以处士终老于丹阳(今江苏省丹阳县)曲阿。今存诗以南宋蜀刻十卷本《张承吉文集》的搜罗为最富,计四百六十八首。张祜善山水     

龙山县土家族双语情况调查

居住在我国湘、鄂、川、黔毗邻地带的土家族,自称“毕兹卡”、“米基卡”、“蒙兹”,现有人口2,802,743人(根据全国第三次人口普查统计),其中85%左右的人口都已转操了汉语,其余人口大多兼操土、汉语;只有在交通不便地区的少数老人,没上过学和没出过远门的居民不会讲汉语,只会讲土家语。此外,在少数地区,如泸溪县的土家族居民,还有使用土家语、苗语和汉语多语式的。操单一土家语式和土家语、汉语双语式的人口分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈和泸溪等县;操单一汉语式的人口分布在湖北省鄂西土家族苗族自治州以及长阳、五峰等县;川东南的酉阳、秀山、黔江、     

论土家族民歌《龙船调》

《龙船调》是一首在鄂西土家族民间经时历岁、流传久远 ,享誉世界的优秀民歌 ;它具有生动的语言、鲜明的形象、突出的主题、清晰的结构 ;并以和谐的音韵、优美的旋律、明快的节奏展示出其独特的土家族音乐魅力     

余光中高雄诗作中的现实关怀

诗人余光中,1950年从大陆来到台湾,写过大量怀乡诗作,曾被称为"乡愁诗人";然自1985年9月10日定居高雄以来,即所谓"高雄时期",却写下大量以高雄为主题的诗作,计30余首,充分表现了诗人对高雄的现实关怀。本文聚焦此30余首高雄主题诗作,从乡土、环保、政治议题切入,援引传统文学理论,尤着重于现实关怀的论述。     

老年壮怀诗

历代诗人写了很多咏老壮怀诗,读之使人精神振奋,心胸开阔。陆游在《老马行》中写道:"老马虺疲依晚照,自计岂堪三品料?玉鞭金络付梦想,瘦稗枯箕空咀噍。中原蝗早胡运衰,王师北伐方传诏。一闻战鼓意气生,犹能为国平燕赵。"这首诗是陆游82岁那年写的,时宋宁宗     

《唐诗三百首》中“时光”意象探析

每个人都活在时间的洪流中,对时光的思考也是每个时代的诗人关注的人生主题。文章以《唐诗三百首》为研究对象,梳理了唐代诗人对"时光"意象的思考:"时光"意象是诗人反思自我存在价值的一种方式,是诗人衡量自我与世界关系的一种方式,也是诗人自我实现的一种方式。