论黄侃先生的辞书观——读《字书编制法商榷》札记

黄侃先生生前没有编过辞书,但他对字典编写提出过一些意见。这些意见,在黄耀先师所整理的黄侃先生的遗著中时有所见。本文为读《字书编制法商榷》一文的扎记,偶尔也涉及此文以外的一些论述。一、在“学术闿明,文辞革进”的当代,字书的编制“诚不可缓”黄先生说:“自叔重《说文》以降,逮于清世字典、字书种类略已诠明。”我们国家历史悠久,辞书的编写也源远流长。据《汉书·艺文志》记载,我国古代小学十家共四十五篇。在《说文》之前,就有《史籀篇》、《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》、《凡将篇》、《急就篇》等字书,但     

从《文心雕龙札记》看黄侃的文法观——学习黄侃《文心雕龙札记》

0.1 《文心雕龙札记》(以下简称《札记》)是黄侃教授《文心雕龙》的讲义。刘著凡50篇,黄侃就其中31篇,依刘著篇目次第写成札记,或注或议。黄侃的许多重要学术观点主要反映在有关的评议当中,如果要分成文学和语言,我看主要在语言方面,谈得更多的是关乎文法、     

从《文心雕龙札记》看黄侃的文法观──学习黄侃《文心雕龙札记》

从《文心雕龙札记》看黄侃的文法观──学习黄侃《文心雕龙札记》郑远汉０．１《文心雕龙札记》（以下简称《札记》）是黄侃教授《文心雕龙》的讲义。刘著凡５０篇，黄侃就其中３１篇，依刘著篇目次第写成札记，或注或议。黄侃的许多重要学术观点主要反映在有关的评议当中...     

黄侃《文心雕龙札记》简论

湖北薪春人黄侃(1886——1935),字季刚,近代著名学者,不仅精通音韵训诂之学,而且对文学理论研究卓有建树。他的《文心雕龙札记》(以下简称《札记》)既是第一部系统研究《文心雕龙》的论著,又是近代文论的最后一部力作。 在黄侃之前,对《文心雕龙》的“研究”仅在品评、考订方面,且多是只言片语,如杨慎、纪昀、章学诚、阮元诸家,或褒于空泛,或失之偏颇。黄侃的《札记》才首先开始了注重《文心雕龙》创作理论的系统的较全面的研究。不仅如此,《札记》在理论上还有所发展,其文学观自成体系,又能针对晚清文坛实际畅论文心。据《札记》一九六二年版后记所述,此书原是黄先生于一九一四至一九一九年间任教北京大学时的讲     

莱辛的美丑观——读《拉奥孔》札记

莱辛(Lessing,1729—1781)是德国启蒙运动高潮中的杰出的美学思想家。《拉奥孔》是他的代表性论著之一。综观该书,莱辛的美学思想理论基础和原则,非但贯穿其中,而且自成一系统,并不如他自称为“偶然感想”。本文试图从美、丑、崇高等美学范畴和概念入手,初步整理、研究莱辛的美学理论基础和原则,给予一定的历史地位和评价。     

读朱自清先生《李贺年谱》札记

朱自清先生遗作中的《李贺年谱》,比前人有所进展。但因李贺资料较少,疑窦尚多。笔者不揣冒昧,也谈谈自己的看法。 (一) 李贺享年问题 李贺到底活了多少岁数,唐朝人已有不同的记载。杜牧的《李长吉歌诗序》说: 贺生二十七年死矣。李商隐的《李长吉小传》说: 长吉生时不过二十四年。     

读《观林诗话》札记四则

吴聿《观林诗话》(下简称《诗话》),《四库全书总目提要》认为有些是道前人所未道,材料大抵典核,可资考证;评为宋人诗话中之佳本。吴聿,字子书,约南宋初人,生卒年不详,邑里自署楚东。曾居都下,家有听雨轩。诗学宗元祜,故《诗话》多称述苏(轼)、黄(庭坚),论至贺铸、汪藻。《诗话》,陈振孙《直斋书录解题》、浙江范氏《天一阁书目》均有著录。因传本稀少,前人很少征引。丁福宝辑入《历代诗话续编》。余读《诗话》,偶有所得,遂撰札记四则。一、“半夜钟”及其它。《诗话》引《南史》:“丘(邱)中孚喜读书,常以中宵钟鸣为限”,知“半夜     

论范文澜《文心雕龙注》对黄侃《文心雕龙札记》的承袭

黄侃《文心雕龙札记》与范文澜《文心雕龙注》不仅皆为"龙学"名著,且已成现代学术经典。个别研究者曾注意到二者有着渊源关系,但极少有人具体研究范注所受《札记》多方面的影响,更无人指出范注对《札记》的承袭几达《札记》的70%这一学术事实。实际上,范氏之注是在其《文心雕龙讲疏》基础上增订而成,沿袭了《讲疏》的体例,而《讲疏》之成书及体例直接缘于《札记》的启发;范注继承了《札记》注重义理的研究方法,并沿用了《札记》大部分的校注、引文和理论见解。可以说,黄侃的《文心雕龙札记》是范文澜创作《文心雕龙注》的重要基础;没有黄氏《札记》,就没有后来的范注。两部如此密切相关的作品最终皆成为现代学术名著这一事实,为我们提供了学术薪火如何代代相传的范例。     

读《古代汉语》札记

三年前,因有青年朋友读王力先生主编之《古代汉语》,或未尽领略,谬相质疑,遂札记所谈若干条,自说诗起,次及词、曲、骈散文,语法、修辞等等,不揣谫陋,辄复献疑。原拟陆续刊布,不意甫刊二则,戛然而止,亦姑置之。顷与友人话及,以此书为大学教材,所关匪细,怂恿续布,爰取旧稿,稍事增损,以就正于海内通人。倘承明教,幸何如之。1.一三七五页杜甫《春望》,是一首极好的诗,可以说是老杜的代表作之一。方回评:“此第一等好诗,想天宝、至德以至大历之乱,不忍读也!”纪昀评:“语语沉著,无一毫做作,而自然深至。”邵长蘅评:“全首沉痛,正不易得。”前人推评之重如此。     

读《诗》札记

一《豳风·东山》一诗,描写久戍的士卒在还家途中思念家室的感情,读来感人至深。仔细体会,原因就在于诗人采用悬想和回忆的手法,不烦琐屑地具体地描写了他久别家园以后,既思念亲人又忧虑家庭变故的畏惧怆恨之情。诗人着重通过征人假想住宅的荒凉冷落、妻子居家的思念之情以及三年前幸福快乐的新婚情景等几个场面的描写,虚实结合,对照强烈,刻划了征人思乡的急切心情。虽然,作者掇拾到诗中的材料,都是日常的平凡小事,但具体生动,富有生活的真实感。     

读《国语》札记

文章讨论了《国语》中的一些词句的训释问题，对韦注及清人训解中的一些错误进行了辨正。如“贪冒”条，认为“冒”的“贪”义来源于“墨”。“不承获甸”条，论证了它并非是“不获承甸”的误倒。“倍之为八寸分寸之一百四”条，揭示了分母有省略，并非脱字。“每怀靡及”条，指出释“每怀”为怀和、怀私、虽和，都是赋诗断章之解，而非正解。而“每每怀其无及于事之惧”才是此条之确诂。“使吕宣子佐下军”条，分析了王引之乱改古书致误的原因等等。共14条。     

读《全隋文》札记

清人严可均编纂的《全隋文》,被誉为研究隋代文化的百科全书。但是,由于受历史条件和一人之力的局限,《全隋文》的编纂也存在着严重的缺漏和诸多失误。为了纠正此书所见失误,为研读者提供更为科学之文本,运用内、外证相结合的方法,据以文献、史籍和新出土石刻,共辑得札记23条。其中既有对录文重出互见的厘正、文字讹夺衍倒的校勘,又有文章系年的考订、补充和纠正。需要说明的是,所用《全隋文》为商务印书馆1999版,各则札记先列卷页(商务版卷数用汉字,页码用阿拉伯数字,仍依其旧),次列作者及篇名,再陈鄙见,以便检核。     

读《文心雕龙札记》

中国古代,“论文之书,(甚少)有专籍”。“敷陈详(?),征证丰多,枝叶扶疏,原流粲然者”,黄季刚先生认为,“惟刘氏《文心》一书耳”。自沈约起,历代学者不少人都相当推崇刘书,但一般多停留在简短的赞评上;专力治此书,是明清以后的事,然而,黄叔琳注,“纰缪弘多”;李详《黄注补正》“间或疏漏”。真正将《文心》的研究引向科学道路的,是黄先生的《文心雕龙札记》(以下简称《札记》)。《札记》是先生1914—1918年在     

读《文选》札记

《文选》作为我国现存最早的赋、诗、文总集,在文献学和文学史上都具有极高的价值,同时《文选》中的俗语、成语对后来文人用语及现代汉语都有不可磨灭的影响。《文选》选篇中出现的文字异同及序文标示差异方面的问题也是值得进一步探究的问题。     

读《红楼梦》札记

本文意在通过较为随意的三则札记,初步揭示《红楼梦》中的佛学思想。     

读《司马法》札记

《司马法》是先秦兵法的重要代表作之一 ,其中的以仁为本、怀柔战法、虚实论、聚财节用、通权达变等用兵思想 ,使《司马法》不仅在军事史而且在哲学史上都具有重要地位     

读《荀子》札记

本札记校释了《荀子》的１９条词语，其中有的是对前人的校释提出补充材料，有的则是纠正前人的误校误释。     

读《世说》札记

本文对《世说》中九个不大引人注目的问题一一检视，认为：一、六朝人惯称《楚辞》为《离骚》；二、东晋一代重视吴声民间歌曲，《世说》是最早提及吴声歌曲的书；三、张湛曾撰《古今九代歌诗》七卷，《古今箴铭集》十四卷；四、世人以郗超比苻坚，非无缘故，乃同“好施”、“奉佛”、“广交才能之士”等；五、《世说》记泰山南城羊氏特多；六、《世说》记单忱后人“诸羊后多知书，而射、奕余艺莫及”有误；七、“羊孚年三十一年”是正确的；八、东晋士大夫作兴书扇；九、《语林》一书弥足珍贵。     

读《商君书》札记

由于工作上需要,读了一点先秦法家著作。首先接触的就是《商君书》。为了能够弄懂,不免涉猎了若干各家的注本。这些注本对我帮助很大。但在读的过程中,在词句注释方面,也产生了一些个人看法。这些看法极不成熟。现在以《读商君书札记》为题发表几则。其目的是向各方面求救。希望大家提出宝贵的意见!     

读《诗》札记

《诗经》是我国第一部诗歌总集。由于其时代久远 ,对诗歌内容的诠释 ,分歧很大。而“美刺”说与“淫诗”说是传统的对《诗经》认识的两大误区 ,用历史的民俗的方法 ,辩驳了“美刺”与“淫诗”说。指出《诗经》中许多婚姻诗情诗 ,反映的是当时原始乱婚遗俗的孑遗。而儒家的礼教 ,就是对乱婚现象的纠正