张承志及其小说中的“他者”化意识

张承志是一个有着双重身份的人,他深刻地体会到主流汉民族文化对少数民族文化的强势压力,于是在他的创作中,主动地亲近了那些被"他者"化、边缘化的少数民族文化,从地域的选择及人物形象的塑造上都成功地实现了为被"他者"化的文明立言的目标,使那些几乎被人们遗忘的文明重新被发掘。可以说,张承志成就了被"他者"化中的文明,同时"他者"化的文明也成就了张承志。     

家风与家教

正有时候与一个人接触,很快就感觉到他或她的文明程度、道德自律、举止进退、做人修养,乃至人格人性。这些东西多半与家庭的影响、家学的渊源、家风的承继、家教的成果有密切的关系。有时候从媒体上看到一些国人在境外的不雅表现,乃至在政法节目中看到一些罪犯的愚蠢无知与无耻,也令人叹息痛心于他们家教的极端缺乏。近年,社会上兴起了"家风"话题,也有媒体就这个话题采访     

传播的“正能量”与“美丽中国”——央视“寻找最美……”系列节目的传播学解读

党的十八大报告中提出建设"美丽中国"的新要求。我国的主流媒体也为之做了不懈地努力,不断释放发现和推动以生态文明融贯于社会文明的为主核的"美丽中国"传播"正能量"。本文从传播学的角度,以央视《感动中国》、"寻找最美乡村医生"等节目和活动为例,解读主流媒体从务实、亲民和贴近的角度,扩展新闻传播功能,提升传播效果,以"正能量"传播来推动"美丽中国"是新传播趋向,这也是中国主流媒体在新媒体的压力和推动下,新闻传播转型和创新的表现。     

梁启超"文明进化观"与福泽谕吉"文明论"

梁启超"文明进化观"鉴取了福泽谕吉的"文明论",但二者又有着显著的、实质性的差异:与福泽心悦诚服于西方文明不同,梁启超思想中根深蒂固的是中国中心意识,而且文化问题一直是他关注的重心,这也与福泽民族主义有着根本区别。在梁启超看来,福泽的"文明论"不过是他学习西方思想的一座桥梁。     

热心肠的“小巷市长”

一个篱笆三个桩,世界要有热心肠。江苏省常州市武进区湟里镇"东安农副产品综合市场"的裴建国被大家称为"小巷市长"。2002年,他招标承包"东安农副产品综合市场"后,连续八年成为"星级文明市场",从"武进区星级文明市场"升级到"常州市星级文明市场",再从"常州市星级文明市场"升级到"江苏省星级文明市场"。他天生有副热心肠,为人服务,助人为乐。     

“一战”的根源与“群氓崇拜”——论辜鸿铭对现代性的反思

辜鸿铭与他的浪漫主义师辈们卡莱尔、阿诺德等人一样,批判欧洲现代文明,寻找疗救现代文明物质主义"痼疾"的"良方"。在他看来,这一"良方",正蕴藏于古老的儒家文明之中。因此,在同时代的康有为、严复等人致力于引荐西学之时,他却抛出"儒家文化救西论"。他对欧洲文明"群氓崇拜"的批判已涉及现代性的课题。他是中国范围内率先反思现代文明之负面性的思想先驱。     

汤因比晚年对中国文明的反思

汤因比早年与晚年的中国文明观大相径庭。早年他在《历史研究》中得出了中国文明已经僵化走向死亡的论断,而在晚年变为对中华文明极度赞誉。汤因比晚年改变对中国文明的认识,源于他对人类未来命运的忧虑,主要表现在为对以西方文明为特征的现代社会给人类带来全球性困境问题的真切痛思。汤因比晚年中国文明观是以价值判断为基础的,他认为中国文明有利于对全球性问题的解决,主要表现在:中国模式对"世界国家"的建立,儒家思想对新政治哲学观的确立,佛道思想对当前生态问题的解决。     

近代日本学人的中国观察——以小林爱雄的《中国印象记》为中心

在近代日本学人的中国认知谱系中,小林爱雄对中国的观察和论述颇显特色。在其《中国印象记》中"残酷现实与美好梦幻"的概括反映了他对中国的总体认知。然而倘若仅用"蔑视中国论和侵略中国论"来统括小林爱雄的中国观,虽不乏简明,但却无法完整映射出其中国认识话语背后的深层意涵和潜在逻辑。事实上,小林以"文明论"为底色的中国观,既显现出了他"中国文明停滞论"的论调,亦遁涵着"西方文明中心论"的文明进化史观。     

新"轴心时代"的文明对话--论杜维明的"文明对话"观

亨廷顿"文明的冲突"理论一发表,在世界上就引起了很大反响.从一定意义上来说,杜维明的"文明对话"观是对这一思潮反映的产物.杜维明的"文明对话"观主要包含三个方面作为当代新儒家的主要代表,他通过对亨廷顿的"文明冲突"论的批评,揭示了文明对话的时代内涵;第二,他主要借助于雅斯培尔斯"轴心时代"理论,通过时启蒙反思和多元现代性论域的开展,论证了新轴心时代文明对话的可能性和必要性;最后,主要讨论文明对话的三种形态,指出新轴心时代文明对话的一些基本预设.     

福泽谕吉文明观批判

福泽谕吉认为文明发展的最终目的是日本的国家独立.他认识到西方文明世界的规则是弱肉强食,希望日本也能成为竞争的胜利者.因此他一贯主张利用"文明"的口号对亚洲其他国家进行侵略.福泽谕吉的思想体现了西方殖民主义的文明观.     

新石器化——从非洲到欧亚以远

对于文明的大范围研究,学界普遍存在这样的预设:在大规模相互交错的文明的城市中心形成过程中,欧亚大陆的青铜时代是关键阶段。在这一预设下,包括非洲在内的世界其他地方则被认为是仍处于文明未发萌的新石器时代的"他者"。然而,借助于对一些物品的流动方式的考察,包括食物等,会发现在这些"他者"中,物品的传播有着不同于欧亚模式的途径与意义,使得这些地区形成了不同于欧亚文明的文明体系。对这一文明体系的考察,不仅能打破视青铜器时代为通向现代性的必经之路的偏见,也为思考文明这一概念的多中心性与多元性提供了一种新的视野。     

丹尼尔“原创文明”论的贡献与局限

20世纪60年代,英国著名考古学史家格林·丹尼尔提出"原创文明论",扩展了文明起源研究的对象,对文明起源研究做出了新贡献.但由于历史局限和他自身的理论局限,他在辩证法与进化论之间选择了后者.     

论霍桑作品在《圣经》中的原型

《圣经》是西方文明的基础,它深刻地影响了西方文明的方方面面.霍桑出生于一个资深的清教徒家庭,基督教文化也毫不例外地对他产生了根深蒂固的影响.因此,霍桑在他的作品中有意识地将大量的《圣经》原型、典故"移植"到他的作品中来.     

面向他者的“第三种文明”——论梁启超的现代性思考与超越

西方在晚清作为一个先进的"他者",打破了中国作为世界中心的迷梦,成为"现代性"的象征。梁启超的现代性思考在思想冲突与开阔眼界的交互过程中不断地改变,对传统文化由批判到回归,最后形成化合他者的"第三种文明",这是一个对他者仰望、参照再到反观、对话的过程。面向他者、共同发展的"第三种文明"思路,表现出可贵的主体独立性及与他者的协调发展空间,它构成了非西方区域独特的现代性经验,为现代性研究提供一种最有力量的反思维度。     

为“励志”文化注入时代因子

说到"励志"、"励志文化",我想先从目下引人关注的林书豪谈起。最近一段时间,我们在体育媒体上、文化媒体上、大众的话题中,恐怕都已经知晓了林书豪的名字。是的,林书豪凭借着他在美国NBA赛场上的惊人表现,他带领团队无论是身处逆境时的"不抛弃不放弃",还是在荣誉面前的谦虚低调,他那精湛的球艺、纯粹的体育精神、坚韧的人格魅力、蓬勃的生命力,不仅征服了篮球赛场     

超越“机心”——铃木大拙技术批判思想的道家特质

对于近代文明尤其是技术文明的反思和批判,是铃木大拙的一个重要论题。他认为,技术因素和制度因素共同造成人类异化,这是近代文明所面临的重大问题乃至危机。在阐发这些观点时,铃木是以道家特别是庄子哲学为根据的,因而其技术批判思想具有老庄道家特质。他依据《庄子》关于"机心"的思想来剖析近代异化的实质,从摒除"机心"从而保持"纯白"心、恢复亲身劳动、解放人的创造力等三个方面对《庄子》哲学进行了近代化诠释和吸收,并且他与老庄一样,认为异化的认识论基础是过度知性化。铃木的技术批判思想显示出老庄哲学在近代的跨文化生命力。     

口腹之欲与文化选择——康有为海外游记中的饮食书写

在康有为数十年的海外漫游中,饮食文化亦是其关注的重要内容之一。在印度的居留生活,使他深切感受到"印度无美食"背后的印度(东方)文明的衰落,而更加向往欧美世界。冠绝欧美的德国是他推崇的成功典范,味道绝佳的慕尼黑啤酒成为德国文明的符号和标志。然而,列国美食虽好,终不过源自中华,"西食中源"说折射出他对西方物质文明的向往和对中华传统道德文化的依恋。     

“李约瑟难题”的文化学解释

李约瑟准确地概括了中西文明分水岭出现的现象,但令他百思不得其解;学术界虽出现许多解谜文章,但答案莫衷一是。文章将从中西文明的大视野中来比较、探讨李约瑟难题的文化学原因:轴心时代中西文明难分高低;中华文明崛起的原因是"统一";西方文明崛起的原因是"契约"。     

假如菲尔普斯是中国人

假如菲尔普斯是中国人,媒体一定会大肆炒作"证明了中国人如何如何"之类的新闻。我们的媒体长期以来就在做这种"证明题"。这次刘翔的"证明题"做坏了,正好需要一个上好的证明材料。假如菲尔普斯是中国人,他马上就会成为人大代表、政协委员,加入我国的"最高权力机关"。当     

在传统和现代之间--论"作为一种文明的犹太教"

在传统和现代之间,犹太人面临着坚持与放弃犹太教的两难选择.开普兰批判了各种犹太教改革方案,提出了"作为一种文明的犹太教"的观念,主张在现代性的条件下把犹太教看作一种文明,将犹太教改造成为既反映犹太传统又体现现代精神的一种文明.他以文明来定位犹太教,体现了文明形态的宗教观,促使人们对犹太教内涵、地位以及与其他文明之间关系进行再认识.