美学作为方法论

美学作为方法论,不是指美学理论自身的研究方法,不是指美学理论自身的推演或发展历程,而是指美学理论的功能和作用,是作为一种认识世界和改造世界的根本方法。     

如何理解马克思观察世界的宽广眼界

如何理解马克思观察世界的宽广眼界杨志恩格斯在他逝世前不久（１８９５年３月），曾针对当时对马克思主义的种种误解谆谆告诫人们：“马克思的整个世界观不是教义而是方法，它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”然而，什么是马克思...     

马克思主义哲学要面对生活

厦门大学人文学院哲学系张艳涛撰文：马克思主义哲学决不是一种囿于学科体制之中的狭义的学问,也不是一个哲学学派,而是一种改变世界的立场、观点和方法。 目前,一部分学者力图走出中国马克思主义哲学研究的意识形态“困境”,回归学术和学院研究。     

西方客观主义本体论批判

哲学史上的本体论大多是客观主义本体论,这种本体论由于人类认识的进化特别是科学的进步而受到越来越多的质疑.使本体论研究走出客观主义的困境,哲学家需要在以下三方面形成共识:本体论不是要发现某种客观存在的本体,而是要思辨地推断和构想世界的本真状态;构建本体世界不是要否弃现实世界,回归本体世界,而是要为人们提供哲学信念,为批判现实提供武器;任何本体论原则都不是绝对真理,而只能是时代的产物,只会具有相对的真理性.     

我国农业现代化问题初探

社会主义必须建立在现代化的物质基础上。“没有高度发达的大工业,那就根本谈不上社会主义,而对于一个农民国家来说就更谈不上社会主义了。”(《列宁全集》第三十二卷第399页)现代化就是以世界先进的科学技术普遍而广泛地应用于社会生产的各个领域,使农业主要产品的单产达到或超过世界先进水平,工业主要产品产量分别接近、赶上和超过最发达的现代化国家,国民经济各项经济技术指标分别跨进世界前茅。“先进水平”不是指过去的六十年代、七十年代初期的水平,而是指在实现现代化过程中与世界现代化各国同一时期相比的最好水平,因而它是世界范围内的统一尺度。所谓中国式的社会主义现代化,就是建立在社会主义公有制基础上的、采用一系列适合中国国情的办法、措施来实现的现代化。中国式的现代化并不是降低现代化的标准,而是指实现现代化的方法、通往现代化目标的道路问题,也就是中国的社会主义现代化如何搞的问题。     

对“第四世界”的犀利剖析——评胡国亨的《独共南山守中国》

“第四世界”这个词语,曾为美洲、澳洲等地区保留地上的土著用以自称,然而我们这里说的不是此意,而是香港著名学者胡国亨在其引起广泛注意和热烈讨论的著作《独共南山守中国》中提出的一个概念。     

论作为人存在方式的“活动”

<正> 人是在世界中存在和发展自己的.但这世界不是自然界,不是跟人对立、抗悖着的世界,而是人生活于其中的世界,是人活动并由这种活动构成着的世界,即现象学和存在哲学所谓的“生活世界”或马克思所谓的“人的世界”.生活世界首先是人活动的世界,因此首先不是人改造或认识的世界,而是作为人存在场所的世界.活动是人在世界中的存在方式.当代辩证法必须以人在世界中的“活动”这一人的存在方式作为自己的主题之一.     

社会学方法论的基本问题——关系主义的视角

社会学研究的社会事实是非二元论的社会历史性的关系现象,对这一现象的社会学解释本身也是这样一种社会事实。所谓的认识对象和认识者并不是先于认识关系的先在的事实,而是在认识关系中得以可能的分析要素,这就是彻底的关系主义。因此,社会历史关系既不是绝对主体的自发创造,也不是绝对给定的客观实在,而是一种包含着不确定性的非二元论的时空性建构。这意味着社会学的任务不只是解释世界,同时还要改变世界。     

批评史的意义

今天的文学理论和批评方法不是从天上掉下来的,而是从以往的文学理论和批评方法中生成、演变而来的。因此,研究批评史并不是额外附加的一项任务,而是研究文学理论和批评方法的必然要求。不懂得批评史,就无法真正深入地研究文学理论。许多文学理论和批评方法问题,惟有从批评史的角度去考察,才能获得比较深入的认识。     

帕斯卡尔:现代西方人本主义的先驱

帕斯卡尔：现代西方人本主义的先驱谭仲　Ｔ．Ｓ．艾略特指出：“帕斯卡尔是那些注定要被人们一代代重新研究的作家中的一个，改变的并不是他，而是我们。并不是我们对他的知识增加了，而是我们的世界和对他的态度变化了。”①Ｂ．帕斯卡尔（１６２３—１６６２）是法国著...     

超越现实的书写——论余华小说《第七天》

《第七天》是能代表余华的作品之一,无论是从小说的叙述力度还是叙事主题以及文学性上都能体现其创作特点。《第七天》是余华对现实的一种直接书写,它的重点并不是记录社会事件,而是通过人们在现实中的生存状态来表现人性。余华在敌视现实的同时又用同情的眼光看待这个世界,在尊重现实世界的同时,带领人们寻归精神上的"第七"。     

论主观反映世界

<正> 面对着无比丰富的人类生活、活动的壮丽的历史画面,黑格尔曾经无比感慨地说:“如果在一开始不把思想、理性认识列入世界历史,那末至少也应当这样对待世界历史:坚信其中有理性,或者坚信智力和自觉意志的世界不是偶然事件的牺牲品,而是应当显现在自知的概念的光辉中。”(转引自列宁《哲学笔记》,第353页)     

哲学如何面向现实?

哲学作为人类把握世界的一种基本方式,它必须以自己的特殊方式面向现实,才能实现哲学自身的发展并发挥哲学变革现实的独特作用。哲学面向的现实不是各种实例的总和,而是各个时代的时代精神。哲学不是以解释世界为目的而面向整个世界,而是以改变世界为旨趣而面向各个时代。哲学以反驳实践的方式而实现自身的改变世界的目的,并以自我批判的方式而实现自身的与时俱进。     

文化认识论研究的三个层面

文化认识论所反思的认识活动,不是主体对自在物理世界的认识,而是人对由他所创造的、独立于人同时又反作用于人的文化世界的把握。因此,它所关切的认识客体既不是诸如日月星辰、物质结构般的物理实体和物理状态,也不是人的心理活动或行为意向,而是由人的创造力的沉淀物凝聚而成的文化世界,即哲学人类学或解释学所称的“客观精神世界”,它近似于波普尔那种作为客观知识的“第三世界”或马克思的“对象化世界”。由于这一世界包括文化符号、文化意义和文化实践三个层面,所以文化认识论的反思也主要是在这三个层面上展开的。     

诗:语言深处的生活方式

诗不是一种语言,而是一种最本真的生活方式,是人与世界在语言深处的本质交谈。从这个哲学社会学研究的深层次看,诗作为生命的希望,不仅解放了语言,解放了世界,也使人真正成为文化的创造者。     

从三个关键词看西方哲学的世界(宇宙)观念

西方哲学关于宇宙有三个词汇:cosmos、universe、world。Cosmos强调西方的形式化,现象本质二分,空间管控时间的特点;universe强调了统一性和普遍性的特征;world体现了多元多维的特点。这些特征在当代哲学的演化,让西方哲学认为,人们得出的不是一个客观宇宙,而是一个符号宇宙,世界(宇宙)问题已经不是一个世界的客观性问题,而是一个宇宙观(符号宇宙)的问题。     

对确认社会主义初级阶段的哲学思考

一、社会主义社会作为过程而存在 列宁把马克思主义的认识论和辩证法称为无产阶级的“伟大的认识工具”,这一认识工具的科学性和有效性,首先就在于它严格依照客观世界的本来面目去认识世界。为此,恩格斯曾指出:马克思主义哲学的“一个伟大的基本思想,即认为世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第239～240页)。这就是说,事物总是作为过程而存在。在毛泽东哲学思想中,正是坚持了辩证唯物主义这一伟大的基本思想,强调了统一的物质世界是一个发展的过程,要把世界当作过程去考察。依据这一     

"一带一路"之政治经济学创新

"一带一路",是习近平对中国改革开放与世界经济发展的一个伟大创举与重大贡献.它不是一个地理概念,也不是区域经济范畴,更不是简单的生产力范畴,而是一个全面、科学的国际政治经济学范畴.研究其背景意义,阐明其科学内涵及其引发世界经济社会关系的重大改变,充分认识其对构建人类命运共同体的重大作用,对于国际政治经济学的理论与实践都是一个伟大创新与创造.     

物质具有可知性吗?

秦淮沙同志在1985年《晋阳学刊》第二期上发表了《论“可知论和不可知论的根本对立”之不能成立》一文。这篇文章很有新意,读后深受启发。文章的第四部分否定了我国哲学界某些同志所提出的所谓“世界可知性原理”。对此,我完全赞同。这里,仅对秦文作一点补充和发挥。秦文指出,所谓的“世界的可知性原理”,“不是说明思维认识世界的可能性,而是论证世界本身的‘可知性’,”把“对世界的可知与不     

谈谈如何培养小班幼儿的独立能力

培养人的独立能力,是现代教育研究和实践的一个重大课题.人的独立能力,不是与生俱来的,而是后天培养和锻炼出来的.小班幼儿的年龄都在3岁左右,这个阶段的幼儿对世界充满了好奇,都想用自己的双手去探索世界,满足自己的欲望.