论人的现代化与人的全面发展

人的现代化和人的全面发展 ,这两者在历史定位、扬弃对象、价值含量上是有区别的 ,而在进步方向、价值取向、实现基础和现实需要上又具有内在的一致性。只有从理论上深入把握住二者的区别和联系 ,才能加强对人的现代化和人的全面发展的正确现实指导。     

论人的社会化与人的现代化

人的社会化是人的现代化的前提和基础,人的现代化是人的社会化的深化和发展,是人的社会本质的进一步完善.人的现代化是人的社会化的历史推进,它依赖更高的社会环境条件和个人主体条件.人的现代化源于人和社会高层次发展的需要,它具有更明显的能动性特征."现代人"优于一般"社会人",它能有效推进社会现代化进程.     

中西方现代化比较与人的现代化建设理论

西方现代化在资本的催生下，先后完成了工业革命、电力革命、化工革命和信息革命，相应地带来社会生产方式、生产关系形态和人的生活方式、消费方式、交往方式、教育方式、社会管理方式、人的思维方式的深刻变革，促进了人类的文明进步。与此同时，人的发展日益依附于科学技术革命和生产工具的更新，人的主体地位缺失，人服从于资本增殖的逻辑，服从于霸权霸道霸凌的需要。中国式现代化与西方现代化的不同之处在于，中国式现代化既遵循现代化建设的一般规律，又有中国特色。其中，人的现代化建设和人的全面发展是中国式现代化建设的题中应有之义和实质性进展。构建人的现代化建设理论是中国式现代化理论体系的重要内容之一，它具有重大的理论意义和现实意义。     

人的现代化与人的全面发展

人的现代化的含义分为广义和狭义两个方面 :广义的人的现代化是指整个人类状况的现代化 ,即包括适应社会现代化要求的人口素质的现代化和人的主体意识的现代化 ;狭义的人的现代化主要是指人的个体素质的现代化以及个体素质与社会现代化协调统一发展。人的全面发展包括人的身心的全面发展、人的活动能力的多方面的发展、个体和社会的协调统一与全面发展。人的现代化与人的全面发展既有区别又相互统一。人的现代化是人的全面发展的必经阶段 ,人的全面发展是人的现代化的最终目标和必然结果 ,实现人的现代化的过程 ,实质上也就是实现人的全面发展的过程。实现人的现代化和人的全面发展 ,就必须大力发展与提高社会生产力 ;大力发展社会主义市场经济 ;大力发展教育事业 ;全面推进科技进步 ,实现社会经济、政治、文化、科技、资源和环境的协调统一发展     

小康社会与人的全面发展

十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标,并对这一目标进行了细化,即社会的经济、政治、精神文明和生态文明的发展目标。这一目标的实现既以人为前提,又以人为最终目标。而人的发展历来是历史唯物主义关注的一个重要问题。文章拟对二者进行对比,揭示出二者的差异,从而进一步论证全面建设小康社会理论的科学内涵。     

人的现代化理论与人的全面发展理论

党的十六大报告指出党的历史责任在于促进人的全面发展,这是对马克思主义理论根本点的准确把握。探索中国特色社会主义现代化发展规律,必须以马克思主义关于人的全面发展理论为指导,学习、借鉴西方人的现代化理论,赋予马克思主义以时代内容与中国特色,找到理论与现实的结合点,丰富和发展人的全面发展理论。     

人的全面发展与人的幸福

幸福作为人主观上的满足和愉悦状态 ,其特性在于人最迫切需要的满足与否及满足程度。社会个人的全面发展是人自身利益和幸福的最本质要求 ,二者是一体两面、并列并存的     

精神文明建设与人的现代化初探

作为发展中国家,社会的现代化可能而且必须首先实现人的现代化。而人的现代化又依赖于社会主义精神文明建设的程度和水平,表现在:思想道德建设是人的思想观念现代化的诱因;文化科学建设是人的现代化的基石;教育的普及和发展是人的现代化的动力。     

人的现代化与教育创新

现代化是一个被国内外广泛使用的术语,其社会发展内涵远比单纯的经济技术现代化更为丰富。比农业、工业、国防和科技四个现代化更为重要的是人本身的第五个现代化。由传统人到现代人的质变和飞跃才真正是启动和推进现代化系统健康运行的组织中心,并成为具有巨大潜力的社会可持续性全面发展的决定力量,为此必须重构以人为中心的社会发展框架。实现人的现代化的根本路径就是建构国家教育创新体系,大规模地发展高素质的现代化教育,重塑造就现代人的市场教育体制。     

人的全面发展与社会主义和谐社会的构建

人的全面发展是马克思主义关于未来社会发展的目标,社会主义和谐社会是“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”。二者相互依赖、相互促进、相辅相承,在理论上是统一的,在实践上也是双向互动的发展过程。它们统一于构建社会主义和谐社会的历史进程之中。     

人的现代化与社会现代化的统一性

人的现代化与社会现代化是辩证统一的:一方面,人的现代化与社会现代化互为前提和基础。社会是由人构成的社会,离开了人的现代化就谈不上社会的现代化;而没有社会各方面的不断进步和发展,人的现代化也只能是一句空话。另一方面,人的现代化与社会现代化相互促进、共同发展。也就是说,人的现代化与社会现代化应协调统一地发展。     

中国式现代化中人的现代化

马克思虽没有明确提到“人的现代化”这一字眼,但包含了丰富的人的现代化思想。中国共产党在推进现代化的过程中一直非常重视人的发展,走出一条以实现人的现代化为核心的中国式现代化道路,为人的现代化提供了物质精神保障、良好的生态环境与和平发展空间。中国式现代化也是依靠人民的现代化,人的现代化能够反哺中国式现代化,促进中国式现代化进程。目前人的现代化过程还在不断推进,应坚持马克思主义人的全面发展的理论指导,从每个人所处的外部环境、关系世界、每个人自身入手,在中国式现代化中推进人的素质能力的不断提升,从而促进人的现代化的实现。     

历史的悖论：经济全球化与人的发展

经济全球化是世界历史发展的必然趋势,其实质是全球现代化过程。人的发展是社会发展的中心,经济全球化带来对人的发展的悖论:一方面,全球化趋势的发展为人的发展提供了新的空间和条件,有助于实现人的全面发展和解放;另一方面,又造成了人的主体性的迷失,人际关系的异化,全球性问题的出现等问题。     

论经济发展与人的全面解放

经济发展和人的全面解放是发展的两个方面,是人类社会进步的两条主线。经济发展可能内在地导致人的异化,从而影响到政治及社会稳定机制。只有把经济发展与人的全面解放纳入统一的分析框架,并通过制度创新使之形成良性互动,才能真正地实现社会进步。人的全面解放为中国的现代化确立了奋斗的终极目标。在中国,经济发展与人的全面解放协调发展的具体路径是建立和完善社会主义市场经济体制。     

人的现代化与社会现代化：孰先孰后——对一种流行观点的辨析与思考

人的现代化是人的发展可以预见的目标。但是,通过什么途径实现人的现代化,人们的认识却不尽一致。本文以唯物史观为指导,从理论与现实两个层面对一种流行的说法,即“要实现社会的现代化,必须首先实现人的现代化;没有人的现代化,就不可能有社会的现代化”进行了辨析。在理论层面上,主要讨论了“从(抽象的)人出发,还是从人的社会存在出发”“人是前提还是结果”“人是目的还是手段”等问题。在现实层面上,通过对我国近代以来在追求现代化过程中认识误区的分析,强调只有坚持走以经济建设为中心、改革开放、发展社会主义市场经济,同时又大力加强社会主义精神文明建设的“两个文明一起抓”之路,才是实现我国社会主义现代化从而实现人的现代化的必由之路。     

论人的发展的当代转向

以发展求生存是人与物在生存方式上的根本区别之一,但现代化凸现了发展对于人的生存的意义和价值。现代化进程中的发展困境和危机迫使人类反思传统的发展理念和发展模式,可持续发展观正是这一反思的结果。可持续发展观反映了人的发展在当代的转向要求:从为生存而发展到为发展而生存,表现为人的可持续发展观和人类整体发展观的萌生。     

现实的人与人的现实

现实的人”,本质上是在一定的社会形态和社会结构中所具有的自然性、意识性、实践性和社会性的主体。“人的现实”,在当代社会,人类面临着空前的挑战,也面临着人与自然关系和人与社会、人与人关系的深刻危机。确立一种新的人类———自然系统发展价值观已成必然。它是一种既能体现人与自然关系上的辩证唯物主义的自然价值观,又能体现人与社会关系上的历史唯物主义的社会价值观     

刍议人的本质和人的发展

人是哲学的主题。人的发展体现了人的本质要求。不同时期的哲学家对人的本质和人的发展问题进行了反思 ,我们可以把西方哲学家对这个问题的探索分三个层面加以分析 :一、马克思以前的旧哲学家对人的本质和人的发展问题的探索 ;二、马克思对人的本质和人的全面发展问题的科学阐述 ;三、现代西方哲学家在人的本质问题和人的发展问题上的延伸。     

“社会全面进步”与“人的全面发展”必须相辅相成——江泽民关于现代化理论的新贡献

把实现“社会全面进步”作为我国现代化建设的总体战略目标，并相应地提出不断推进“人的全面发展”，是江泽民对现代化理论的突出贡献。社会全面进步与人的全面发展的关系，也就是社会现代化与人的现代化的关系，二者在同一历史过程中彼此促进又相互制约。不断推进人的全面发展，既是社会全面进步的题中应有之义，也是实现社会全面进步的决定因素。     

“人的问题”研究中的五个重大问题

人是在实践活动中得以生存的,实践改造和发展着人的自然属性,生成和发展着人的社会属性和精神属性,实践因此构成了人的存在方式或生存本体;人是自然属性、社会属性和精神属性的统一,人的社会属性并没有消除人的自然属性,而是改变了自然属性.合理的社会制度不是压制、扼杀人的生物性需要,而是以一种合理的方式满足这种需要,并不断提高这种需要的质量和水平;“人的本质”与“人的本性”既有联系又有区别.构成人的本质的不是生物学上的类,而是社会关系,即使是人的类本性,也会受到社会关系的制约和再塑造;人生活在社会关系中,社会关系又生成于人的活动中.社会关系并不是独立自存的,而是在人的对象化活动中产生的对象性的存在;人只有通过创造生命价值的活动时间,才能获得“价值生命”,只有通过占有自由时间,才能获得自由个性,时间是人的发展的空间.