试析临夏回族文化

被称为“中国小麦加”的临夏．其回族文化和伊斯兰文化具有典型性和代表性。研究临夏回族的文化,可以较深入地了解回族的生活状况、思想状况和社会状况。     

费孝通临夏行回族调研启示

费孝通先生于1985年和1986年先后两次前往临夏调研,将介于青藏牧区和内地农区之间的地界称为"陇西走廊",临夏正是处于走廊的中间地段和古丝绸之路的交汇点上,商业贸易的发展使临夏成为陇右商品集散地和汉藏贸易的重要枢纽区。笔者进入临夏回族自治州做调研已有多年,每次阅读费孝通先生对民族问题的见解和调研实践都能为笔者提供新的思路。本文从费孝通先生20世纪80年代的临夏行调研出发,结合笔者的调研实践,对当今的临夏回族社会进行分析。     

临夏的回族经商与民族经济

我国社会主义现代化的一个重要涵义就是要实现各民族的共同繁荣.而从现今各民族社会经济发展不平衡的现实出发,对发展少数民族地区社会经济进行研究的要求变得越来越迫切了.在民族地区发展的问题上,我国学者中有人指出:少数民族之所以能生存至今的基本原因是他们依靠自己民族的特点不断做出对自然条件加以利用的努力,而这种努力的途径又是多元的.探讨这种努力及其途径在现代化过程中如何保持或变化发展的,这应该成为我国民族研究的重要课题之一.本研究以上述观点作为基本命题,集中讨论回族经商及其民族经济的问题:它从文化角度分析回族与经商的关系并利用个案研究探讨一个具体边区的民族经济运作的现状、特点、问题和未来发展的可能性.我们试图通过定量和定性分析来说明一个民族的发展有赖于其民族特点和文化传统的必要性.     

耀邦同志访问临夏回族自治区

7月22日上午,两辆乳黄色的面包车,通过临夏县城雨后清新的街道,驶入州招待所院内。傍晚时分,作为自治州首府的临夏县城里,家家户户传着一个喜讯:“胡耀邦总书记来了!”招待所门前大街上,男女老幼,熙来攘往。人们头上那一顶顶回族小帽,远看象随风飘动的白莲花。生活在和首都远隔数千里的大夏河畔的各族人民,都想     

临夏回族商业的发展历史及特点

临夏回族商业的发展历史及特点马占奎，丁化临夏回族自治州是一个以回族为主体的多民族聚居区，位于甘肃省中部西南，地处青藏高原与黄土高原的过渡地带，是联系农区和牧区、汉族地区与少数民族地区的“结合部”。临夏古称河州，早在汉唐时期，这里就是“丝绸之路”的驿站...     

三亚回族家庭结构变迁与性别平等研究

海南省拥有黎、苗、回、彝、侗、瑶等30多个民族,其中回族是其重要组成部分,目前回族人口主要聚居在三亚市凤凰区回辉、回新两村。本文基于民族社会学的视角,运用实地走访、现场座谈和发放调查问卷相结合的调查方式,以上述两个回族聚居村落为例,从三亚回族居民的家庭观、教育观、婚姻观、生育观等出发,对三亚回族的家庭结构变迁与性别平等进行剖析,通过构建以政府为主,企业、非政府组织共同参与的GCN模型,试图对该地性别不平等现象提出合理化建议。     

略论回族传统家庭伦理思想

回族传统家庭伦理思想是深受伊斯兰教伦理思想和中国传统伦理,特别是儒家纲常伦理学说双重影响而形成的。其主要内容包括:以“爱”和“敬”为主要道德规范的夫妇之伦,以“慈”与“孝”为主要内容的父子之伦,以“宽”与“忍”为核心的兄弟之伦。作为调整回族家庭关系的重要道德规范和行为准则,回族传统家庭伦理思想在指导、规范和协调回族穆斯林家庭内部成员的日常行为方面起到了一定积极作用,但其中的某些尊卑等级观念和封建孝道思想则有其明显的消极影响。     

西北民族民俗剪影——临夏回族民间砖雕艺术

俗称中国“小麦加’的河州,即当今的临夏地区,是甘肃省临夏回族自治州的所在地。回回民族居于甘肃大约始于元代之戍边屯田,历经明,清两代,形成定居区域。现有人口957 200余人(1982年)。临夏回族自治州有回族人口约485 366人,占全省回族人口总数之80％。 在临夏砖雕的艺术活动中,回族工匠的砖雕形成了独特的民族风格,构成建筑装饰艺术中别具特色的,部分。根据较多、较完整而集中表现这种独特风格的现存近代实体——临夏大拱北清真寺、东公馆(军阀马步青当年官邸)等处砖雕艺术,结合其它建筑物——居民住宅,汉、藏族庙宇观庵处之实物相比较,临夏回族砖雕工匠们的这种民族、民间工艺美术的审美心理和艺术情趣是相当明显的。本期封二、封三所刊砖雕作品即取自大拱北清真寺建筑群中的有关部分。可以看出:砖雕多用于影壁,障壁、门楼、卷门、山花、墀头和脊饰之上。从画面看,多取材于松柏、荷花、牡丹等草木花卉、几何纹样以及仙鹤、梅鹿(不在清真寺,多在宅院)等。大拱北清真寺内砖雕作品有《石榴双喜图》、《泰山日出图》和《碧波荷花图》等等。据调查这些作品多出于回族民间工艺名家周声普及其门人之手。     

同源异流的回族——福建泉州回族与西北回族比较

回族分布在全国各地,不同地区的回族文化又都具有所在区域的地方特色。福建泉州回族与西北回族在文化上有很大的差异。本文试图对福建泉州回族与西北回族作一比较,并对泉州回族汉化的原因作一探讨。     

临夏八坊回族民俗文化中的伊斯兰文化特质及建构

本文阐述了临夏八坊回族民俗文化中的伊斯兰文化特质,并应用"生活世界即民俗学的领域"的理论来解构了八坊民俗文化,厘清了生活世界、不同层面民俗文化和伊斯兰文化特质之间的关系.其次,为八坊回族民俗文化中伊斯兰文化特质的建构分析了原因.     

城乡结合部回族经济文化特点初探

城乡结合部的回族社区是一种特殊类型的社区.它是农村回族向城市回族转化过程中的一种必然的存在形态.本文以银川郊区城乡结合部三乡的回族社区为调查对象,对这一特殊社区的回族经济、文化生活进行了实地调查,总结出其经济生活呈多样性但经营结构并不合理,文化生活丰富多彩但缺乏主流以及在思想观念上的矛盾性等特征,并尝试对这些特征和存在的问题进行分析,提出自己的看法.     

试论清真寺女学对回族家庭的影响

作为回族妇女接受教育而专门设置的一种经堂教育拓展形式,清真寺女学对妇女自身和家庭成员有深远的影响和丰富的教育蕴义。本文结合吴忠三个清真寺女学的实地调查结果,探讨了女学兴起的原因,特别在文化的教育镜像中分析了女学对回族家庭及家庭教育的影响。     

四川省松藩县十里乡火烧屯村回族族外婚家庭结构及其习俗变迁的考察

本文通过对四川省松潘县十里乡火烧屯村回族族外婚发展现状的实地田野考察,运用社会学的问卷及个案研究方法,分析了当地回族族际婚姻家庭变动的规模及习俗的变化,探讨了回族地城文化产生的条件及回族文化的同一性和地域差异性,提出多民族地区文化的多“元”共生是一个相互汲取、渐变且走向更加多元化的漫长复杂的过程。     

试论当代回族民间教育的多元化趋势——以临夏地区为例

教育对社会发展的推动作用是其他社会因素不可替代的，教育所独有的对社会隐形的潜移默化的推动方式是其他社会因素不可比拟的。民族地区教育的发展对民族地区社会的安定团结、进步发展起着不可忽视的作用，对民族地区的社会发展做出的贡献也是不可量化的。回族教育包括所有使回族个体受到教育的方式，以清代为例，当时的回族教育包括清政府倡立的“义学”和“社学”，     

《临夏八坊:一个传统与现代回族社区的建构》出版

由厦门大学人类学与民族学系王平博士著的《临夏八坊:一个传统与现代回族社区的建构》一书,于2012年2月由民族出版社出版发行。该书的研究基点在于增进传统与现代之间,民族与国家以及民族与民族之间的对话和理解以及由此基     

回族经济社会发展状况的结构分析

本文从教育、产业结构、城镇化、非农业化、职业结构等方面对全国回族发 展的总体和局部现状作了分析,认为西北回族的自强自立和东西部地区、城乡地区回族之间 的互助合作是解决回族经济社会发展失衡状况的途径。     

都市回族社会结构的范式问题探讨--以北京回族社区的结构变迁为例

回族是中国城市化程度最高的少数民族.关于都市回族的研究成果已经很多,但多数都是零散的个案描述和具体问题分析,缺乏理论范式的建构和探索.本文将以北京回族社区的结构变迁为个案,探讨具有更为普遍性的中国都市回族社会结构的范式问题,即传统都市回族社区是以怎样的社会结构得以存在和延续的?这种社会结构已经和正在发生怎样的变迁?     

哈萨克斯坦家庭结构的变迁

20世纪80年代中期以来,随着国家独立的进程和专制制度向民主制度、计划经济向市场经济、封闭社会向开放社会、公有制向私有制的全面转型,哈萨克斯坦居民的家庭结构发生了显著的变化。这些变化不仅影响到哈萨克斯坦居民的家庭生活,也给这个国家社会生活的运行带来了诸多不利的影响,许多有识之士对此深感忧虑。     

回族文学与回族的民族心理

回族文学与回族的民族心理赵慧无论从哪一种意义上说，一个民族的文学都是该民族的自觉，是该民族精神生活的花朵和果实。回族文学自然也不例外。自回回民族开始形成，其文学便同步于历史的进程。而回族文学的发展必然是以自己本民族的鲜明特色为根基的。回回民族的心理素...