为民谋利是共产党员先进性的核心内容和本质要求

党员先进性是我们党生存、发展、壮大的生命线,是党的建设的根基。体现我们党员先进性的最根本、最本质的要求就是:共产党员要始终代表最广大人民群众的根本利益,始终坚持全心全意为人民服务的宗旨,始终把维护好、发展好、实现好广大人民群众的根本利益作为我们党一切工作的出发点和落脚点。为民谋利是党员先进性的核心和本质。     

党员干部必须始终坚持人民利益高于一切的原则

始终代表中国最广大人民的根本利益是“三个代表”的核心。作为党员群众的楷模,干部的精华,党员干部必须始终代表中国最广大人民群众的根本利益。而要做到这一点,党员干部必须始终坚持人民利益高于一切的原则。只有这样,执政党的干部才能立党为公,执政为民,成为名副其实的人民公仆。     

满足人民群众的利益期望浅论

中国共产党始终代表最广大人民群众的根本利益。尤其是执政以后 ,更是把代表人民群众的根本利益作为自己工作的全部责任 ,把满足人民利益期望 ,作为自己执政的永恒主题     

论党的建设与最广大人民的根本利益

贯穿江泽民同志"三个代表"重要思想的核心内容和根本归结点是中国共产党要始终代表最广大人民的根本利益。它进一步表明了我们党的性质、宗旨和行为准则,充分体现了中国共产党对维护最广大人民根本利益的高度重视,也是新时期加强和改进党的建设的本质要求。为此,要做到:坚持全心全意为人民服务的根本宗旨;正确地妥善地处理好新的历史条件下的各种利益关系,特别是首先维护好最广大人民的根本利益;始终坚持人民的利益高于一切,把人民利益放在第一位;始终保持党同人民群众的血肉联系。     

“始终代表中国最广大人民根本利益”的理论依据及实现途径

“始终代表中国最广大人民根本利益”是一个深邃的理论命题 ,也是党的性质和宗旨所规定的。在新时期 ,要落实好、维护好中国最广大人民的根本利益 ,必须把发展作为解决中国一切问题的关键 ,不断提高构建社会主义和谐社会的能力 ,同时要从严治党 ,反腐倡廉 ,立党为公 ,执政为民 ,充分发挥共产党员的先锋模范作用 ,始终保持与人民群众的血肉联系     

试论人民群众的根本利益--学习江泽民"三个代表"的论述

坚持"三个代表"的要求，最根本的是要统一体现在不断实现人民群众的根本利益上。人民群众的利益，就是人民群众对创造历史的需求和对历史进步的期盼。中国共产党代表人民群众的根本利益，就是组织领导人民群众，认识自然，改造自然，认识社会，改造社会。主要包括两方面的内容，一是一切为了人民群众，二是一切依靠人民群众。要真正代表人民群众的根本利益，还必须明确区分出什么是人民群众的根本利益，什么是人民群众的一般利益，从而紧紧抓住人民群众的根本利益，代表人民群众的根本利益。在人民群众众多的利益关系中，明确分辨出人民群众的根本利益，从而代表人民群众的根本利益。     

权力的受命者与服务对象的关系--始终代表最广大人民的根本利益论

保持党同人民群众的血肉联系这个核心问题,体现了权力的受命者与服务对象的辩证关系.要保持党同人民群众的血肉联系,切实增强党的凝聚力、战斗力和号召力,就必须依靠人民群众,始终代表最广大人民的根本利益.     

把握党的先进性的本质内容牢记全心全意为人民服务的根本宗旨

文章从什么是政党的先进性的理论观点入手,现实地说明了中国共产党的先进性之所在.进一步阐明,要保持中国共产党的先进性,归根结底是要保持党同人民群众的血肉联系,代表和实现最广大人民群众的根本利益.这也就是说,一个政党如果她能够代表并且能够实现最广大人民的根本利益,那么她就会得到人民群众的支持和拥护,她就是先进的,否则就不是先进的.所以,保持党的先进性,核心是坚持并实践"三个代表"重要思想,说到底就是要坚持党的全心全意为人民服务的根本宗旨,保持我们党同人民群众的血肉联系,始终赢得人民群众的支持和拥护.这就是我们要牢牢把握的党的先进性的本质内容.     

中国共产党-全国各族人民利益的忠实代表

忠实代表人民的根本利益是我党的本质特征 ;忠实代表人民的根本利益是我们党区别于其他政党的一个显著标志 ;代表人民的根本利益是我党 80年历史的基本实践 ;中国共产党作为工人阶级的先锋队 ,始终站在广大人民群众的立场上 ,坚持不懈地为人民谋利益。也只有中国共产党才能领导中国人民取得民族独立、人民解放和社会主义的胜利 ,才能开创建设有中国特色的社会主义道路 ,实现国家富强和人民幸福。     

第一代与第三代领导集体人民群众观之比较研究

江泽民同志在"七一讲话"中提出:"我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益",这是对毛泽东人民群众思想的新的概括和发展。本文从理论基础上的一致性、具体内容上的继承性和在市场经济条件下如何更好地代表最广大人民的根本利益等三个方面来探索毛泽东思想与"三个代表"之间的异同,从而认识两者的一脉相承关系,以及在新的历史条件下面对新情况、新问题、新任务,第三代领导集体遵循与时俱进的精神,对毛泽东人民群众思想所进行的理论和实践的创新。     

释爨及西爨白蛮

本文依据古籍文献及碑碣资料,对历史上南中大姓的主要代表爨氏家族的历史源流作了全新的考证,并对云南地方史和民族史中颇有争议的学术问题提出新的看法,有较高的学术参考价值.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

"文化研究"的兴盛与意识形态的"退却"

"文化研究"日益成为一门"显学",而备受青睐的"意识形态"研究好像退出了文学研究的历史舞台。本文试图在阐明"文化研究"、"意识形态"概念内涵,辨析二者差异、互补关系的基础上揭橥"意识形态"在现时语境下的"改头换面"。     

论“势”——体势、气势、理势

"势"是一个重要的中国古代哲学与美学范畴,人们对它的解释多种多样.势的主要含义可以理解为"力",即艺术感染力."势"具体表现为体势、气势、理势等.体势指结构之力,气势指生命之力,理势指逻辑之力,三者之间是相互联系的.     

"供给"对"需求"的超越:体育由"显"入"微"的价值使然

研究运用文献资料、逻辑思辨等方法,对体育概念、体育功能以及体育"供给"与"需求"之间的关系进行系统的论述与判别.通过转变视角,得出体育价值由"显"入"微"的价值演变与体育"供给"对"需求"的本质超越.虽说体育"供给"在逻辑思辨与历史实践中完成了对体育"需求"的超越,但在实际执行过程中仍存在许多不可预测的因素,有效避免或减少不可控因素的发生,不仅需要掌握较为科学的体育锻炼方法,也需要以正确的心态对待体育、参与体育运动.     

《周易》中的“日”及相关问题

"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。     

"前""后"对称说

曾有学者认为现代汉语中的时间词“后”不能指过去，因此时间词“前”“后”在语义上是不对称的。其实，“后”可以指过去，时间词“前”“后”在语义上是对称的。我们有必要进一步探讨“前”“后”对称的语义基础，以指导我们的语言运用。     

堕胎还是坠胎——兼谈“堕”和“坠”的用法

古书中"堕"和"坠"当"落、落下"讲是同义词,二者都有使动用法,但"堕"的使动用法比"坠"普遍,这对"堕胎"与"坠胎"的出现以及二者使用上的普遍与否产生了深远的影响."堕胎"开始出现于魏晋文献,"坠胎"较为可靠的起源当在明朝,且使用的频率远不及"堕胎"普遍.<现代汉语词典>不收"坠胎",当是出于规范化的要求.今天,尤其是网络上普遍使用"坠胎",从历史渊源上看并没有错,然而从规范化的角度看,这是不合规范的.我们应该自觉地为祖国语言文字的纯洁与健康而奋斗.