武汉心理学界讨论心理学理论

湖北省科协和华中师范学院教育系联合邀请武汉地区有关高等院校和中等师范学校的有关同志,在6月5日就下述心理学方面的一些理论问题,进行了学术讨论:一关于心理学的研究对象大部分同志认为,心理学是研究人的意识形成与发展规律的科学.在阶级社会,心理学是研究阶级社会具体成员的心理;在我国条件下,心理学是研究共产主义新人的心理形成与发展规律的科学.少数人认为,心理学是研究人的高级神经活动受客观现实制约的意识的反映的科学.大家一致认为,人的心理现象有全人类的共同的一般规律.因为人具有能劳动和处于一定的社会生活的共同特点,当然有共同的心理规律.如"心理是客观现实的主观反映","存在决定意识","心理     

心理学在何种意义上适用于文艺学研究──面向21世纪的思考

问题的提出：现象描述如果把费希纳《心理物理学纲要》（1860）看作实验心理学的诞生，那么，心理学是否适用于文艺学研究这个问题至少30年后就在德国本土被提出了。其外在表征是狄尔泰与艾宾浩斯的争论。艾氏认为心理学能够认识真实的心理现象，如统党、目的和自我，狄氏认为心理学把心理现象归结为心灵元素的混合，不能用以研究具体的心理现实，如艺术家的创造性想象、价值观、义务感、自我牺牲、宗教热诚等等①。事隔20多年，美国心理学史家墨菲和格式塔学派三巨头之一的考夫卡仍对狄氏的意见表示赞同②。事实的另一面是，一些严肃的心理…     

回族文学与民族心理刍议

回族文学与民族心理刍议伊言无论是把文学看作社会生活在作家头脑中反映的产物，还是把文学看作作家的记忆、志趣、感受和体验在语言文字中的自由表现，或是把文学看作人类个体之间进行精神交往的一种生生不息，绵延不绝的再创造过程，文学活动都可以视作一种心理现象，二...     

试论认识的二重反映

<正> 唯物主义的认识论是反映论,它把认识看作是人的头脑对客观现实的反映。这种反映,绝不是象某些唯心主义者(如黑格尔)主张的那样,是什么精神的“自身反映”,也不是象有的人所说的那样,是什么“精神反映物质”、“物质被精神所反映”的过程。前者把反映者(主体)和被反映者(客体)都认作是精神或精神的派生物;后者虽然否定了把认识看作是对精神的反映的看法,但似乎是把精神当成了反映的主体,似乎精神是某种和物质同时并存的独立实体。在唯物主义看来,反映者(即反映的主体)只能是实在的人,是高度组织起来的物质,它有思维的机能和属性,但并不等同于精神。是具有精神机能的人在从事认识,而不是精神在认识。因此,“认识是人脑对客观世界的反映”这个定义,揭示了认识的本质,是以哲学基本问题的唯物主义解决为前提的。它的正确性是不可否认的。     

个例同一论视域内的心身关系

个例同一论作为一种弱同一论,它既承认心理现象与物理现象的同一,又承认心理状态的可多样实现性。个例同一论反映了马克思主义的世界的物质统一性原则,但由于它忽视社会历史因素对心理现象的作用,忽视社会实践,因而不能对心身问题做出完全科学的解答。     

个例同一论视域内的心身关系

个例同一论作为一种弱同一论,它既承认心理现象与物理现象的同一,又承认心理状态的可多样实现性.个例同一论反映了马克思主义的世界的物质统一性原则,但由于它忽视社会历史因素对心理现象的作用,忽视社会实践,因而不能对心身问题做出完全科学的解答.     

在心理学的研究上必须贯彻反映论

心理学问题的症结和解决的途径心理学的特点,是它要求具体地说明大脑怎样产生反映客观的意识。辩证唯物主义早就指明:意识是大脑的产物。列宁也强调:要从神经活动上说明心理现象。具体地说明大脑如何产生心理现象,是唯物主义发展的必然趋向。所以任何想避开大脑产生意识的意见,都是不对的。心理学的问题,是心理意识现象,辩证唯物主义的反映论、认识论。历史唯物主义早已给正确地彻底地解决了,但是,从大脑这个物质上说明如何产生心理意识,还没有得到解决。它之所以没有得到解决,是因为对于大脑这个物质的活动的看法,直到现在还被机械唯物主义的观点统治着。摆在面前的事实是:心理意识现象被辩证唯物主义地理解着,大脑这个物     

对习惯力量的哲学探讨

历史唯物主义应当研究习惯力量作为一种社会现象的习惯力量应当是历史唯物主义的一个研究课题。对它的研究,也是建设我们的社会主义精神文明所必需的。习惯,是个人心理现象。科学地说明这种心理的过程是心理学的任务。历史唯物主义则是把习惯当作一种社会现象、社会力量来研究。它认为,在社会生产关系体系中处于相同地位的人们会形成共同的或类似的心理状态、民风习俗等等,属于社会心理的范畴。它们形成之后,由于     

宗教心理剖析

本文认为宗教现象是一种社会历史现象,它不是人类永恒的天性,也不是社会存在中的永恒,而是在人类意识发展过程中逐渐形成的特殊的心理现象。其次,宗教过程既是一个物质过程,也是一个思维过程。表现为从具体到抽象,再从抽象到具体的不断自我肯定。在宗教过程中,人们不仅确立了超世界的形象,而且确信这些形象的实在性。人们也不止于以“超人间的力量的形式”来反映客观现实,而且还会通过人的情感、情绪以及其他主观的个体因素来感受和体验超人间的实体存在,而人的需要、依赖感等要素在宗教起源上都具有心理学意义。所以宗教是主客观因素相互作用的结果。     

关于情感规律的几个问题

情感是人对现实反映的一种形式,是人的心理生活的一个重要方面。在人的活动与行动中,它有着独特的极其重要的作用。心理学自来就把它看作人的行动的推动力量。因此,深入地探讨和揭露人的情感生活的规律,无论对教育工作或现实生活的其他方面,都是有重大意义的。本文就与情成规律的研究有关的几个问题,提出一些自己的看法。     

关于社会意识的主体性理解

关于社会意识的主体性理解封毓昌关于历史唯物主义的社会意识范畴，人们通常是就其对社会存在的关系，把它定义为社会存在的反映。具体点说，就是社会物质生活、社会存在是第一性的，社会精神生活是第二性的；社会物质生活是不依赖于人们意志而存在的客观现实，而社会意识...     

维吾尔族、汉族儿童和青少年美感体验能力发展的比较研究

美感是人类特有的高级社会性情感,它在人类行为中是十分复杂和重要的心理现象。美感问题的研究,自20世纪以来在西方近代美学和心理学中已占有相当的地位。但无论是精神分析派、现象学派、完形心理学派,还是后来克罗齐的直觉观,或乔治·桑塔那纳、莫里茨·盖格等人的研究,其共同点都是没有看到审美活动的社会实践性。当前,我国美感的研究虽已     

再论心身同一论

个例同一论是一种弱同一论,它既承认心理现象与物理现象的同一,又承认心理状态的可多样实现性。其中,以戴维森的"异态一元论"为典型,他认为世界上只有一种实在,即物理实在,但可以用心理概念和物理概念去描述和解释。个例同一论虽然坚持了马克思主义的世界的物质统一性原则,但由于它忽视社会历史因素对心理现象的作用,忽视社会实践,因而不能对心身问题做出完全科学的解答。     

深化改革与社会心理环境

社会心理是一个外延非常广泛的概念。普列汉诺夫说，它是指“在某个国家、某个时代或某个社会阶层大多数人的情感和意识状态。”生产力、生产关系和政治制度的性质“将一般地反映于人们的全部心理之上，反映于他们的习惯、道德、感觉、观点、意图和理想之上。”这就是说，社会心理作为一种普遍的心理现象，是受社会条件制约的。它往往表现为一定社会的心理定势与社会心理效应等。总之，社会心理属于社会意识形态范畴，是社会存在的反映．是一种与日常生活相联系的、不系统的、不定型的、自发的、弥谩而普遍的心理反映活动。各种社会心理的综…     

心理学在四化建设中的地位和作用

心理学是一门研究人的心理现象产生、发展、变化规律的科学。它在自己发展的曲折历史进程中,形成了三个明显的特点: 其一,心理学是一门古老而又年青的科学。从历史上看,远在战国时代,我国就有了荀孟关于人性善恶之争;公元前四世纪古希腊哲学家亚里士多德就撰写了名著《灵魂论》,把灵魂分为植物的、动物的和理想的三种,以探讨肉体与灵魂的关系。两千多年来,心理学一直包含在哲学之中,在古代许多哲学家的著作中都有一些关于心理现象的见解。但是,由于心理现象复杂万状,唯心论者或机械唯物论者是不可能正确理解心理的实质,科学地阐明丰富多采的心理现象的。因此,心理学在很长的时间内成了唯心主义哲学的奴仆。     

新心性心理学：中国本土心理学的理论创新

新心性心理学是中国本土心理学理论创新的典范,它根植于中国传统文化,又突破中国传统文化,它以全新的视角、哲学的高度对心理学进行了全新的诠释,在文化的框架下用心理文化、心理生活和心理环境对心理学理论进行了文化的创新,突破了主客二分的思维方式,将人看作是主客一体的、自觉生成的、与环境共生的个体。这一理论创新将为中国本土心理学...     

传播的两级效果论

本研究发现, 心理系统实际上是传播致效过程中一道不可或缺的关键环节, 是传播的信息流的能量转换器。它先对传播的信息进行筛选, 选取的信息与原有的心理构成进行心理反应, 心理反应产生诸如决心、信心、意志力、情感、动机、能力之类与信息异质的心理能即产生一级效果。心理能中的心理动能外化为受传者行为, 行为作功, 才产生传播的社会效果即二级效果。因此本文提出, 传播心理学应是研究传播信息能量转化的科学, 而不应是运用普通心理学来解释传播域中的心理现象的科学的新观点。     

文化心理学的内涵及特点

文化心理学是当代心理学发展的一种新取向,为恢复与彰显心理学的文化品性作出了积极的努力。不同的学者对文化心理学的概念、特征还没有一致的认识。综合各家学者的观点,可以把文化心理学界定为研究人的文化心理或文化行为的一门学科。其主要特点是强调心理现象的丰富性、复杂性;主张研究方法的多元化;注重研究的生态性;重视文化的多元性和心理的多样性。     

试论普列汉诺夫关于社会意识两种基本形态的学说

普列汉诺夫关于社会意识两种基本形态的学说长期遭到非议。其中具有代表性的观点,是指责普列汉诺夫把意识形态“仅仅看作是人的心理的反映,而不把它们看作是整个社会经济关系和社会关系的反映”。本文试图从思想史发展的角度,说明普列汉诺夫的这一学说是唯物史观的具体化,是人类对社会存在与社会意识之关系的长期探索的必然结果。     

新兴学科:民族审美心理学

1.作为一门新兴的边缘学科,民族审美心理学以民族审美心理的内部结构、活动方式及其外化形态为主要研究对象;通过总结民族审美心理的特殊规律和比较各民族不同的审美经验,以达到完善民族审美素质、丰富人类艺术实践的日的。2.尽管民族的审美心理现象属于人的内部世界,但它可以通过各民族早期的图腾崇拜、神话传说、以及以后的艺术实践等各种各样的审美心理载体和行为的分析中见出;而大量的民族学和审美心理学研究成果的出现,也为这种新的研究方式提供了条件。3.由于“类型”概念在民族学、心理学和美学的研究中均占有重要的地位,因而它可以被提升为民族审美心理学的核心范畴。这一范畴的具体运用是区分此一民族与彼一民族审美心理差异的关键。