以简双繁 寓繁于简

“词家先要辨得情字”，“所贵于情者，为得其正也”(刘熙载)。当代诗词作者，也不可能无情而发，但叹老嗟卑者有之，沉溺昔日心灵创伤者有之。何则的《水调歌头·清风》，可谓“得其正也”。其诗日：“暖气绿江草，春意闹枝头。熏花梳柳烘月．芦荡起沙鸥。巧绘湖光烟屿，扫去     

诗词结缘伉俪情

诗词结缘伉俪情易业勤这是一个诗词之家。在１９９５年全国“鹿鸣杯”诗词大赛中，古稀的女主人胡出类获一等奖，被誉为“诗坛女状元”，老伴符乃若获二等奖，儿子符笑汀获佳作奖。那首夺魁词作《沁园春·抗日胜利五十周年感赋》，铿锵有力，掷地有声。词曰：“岂曰无衣？...     

历史面纱下的故国情怀——读梅村词有感

吴梅村是清初"江左三大家"之一,其诗词历来被后人称赞。《风流子》这个词牌原多为香浓婉约,而吴梅村的《风流子·掖门感旧》却一改前人词风。本文基于他所处的独特时代及其经历进行赏析,并将其与同时代金堡的《风流子·上元风雨》进行对比;以其被举荐入清廷到其离京为时间线,挑选了其中头、尾的另外两首怀旧词,分析其共同点。     

怀旧享受暮年的欢乐

老年人喜欢怀旧。如果一味沉湎于往事，会使人情绪忧郁；而我则顺其自然，以积极心态面对怀旧，不仅充分享受了对岁月的眷恋之情，而且从怀旧中获得暮年的欢乐。     

与君行

正梅开君,初听赞梅,实则人名,寓有"梅兰竹菊"四君子开首之意。君年三十有五,个子不高,平日言微声轻、动作略缓,言行谦逊、温和有礼,行在闹市,若无一顶光照童山濯濯,则会被忽视其相貌而被人相忘于人海,自言取削发明志激励之由,实则上海交大期满后去独闯南方,作息节奏加快,以省去剪发时间而自嘲,怎奈一剪下去延续10余年的发型,成就名片上"和尚"之调侃。君无媚世之态,独钟诗词,善韵律,尤以清朝情挚浓烈的诗人纳兰容若为己挚爱,随以"纳兰公子"的网名自娱,发表文童,兴诗做赋,并常常会琴棋书画各类友人于茶楼酒肆,与吾认     

有奖征联

人生百年,诸多情事,也许当时不懂珍惜或不知欣赏,甚而不以为意。然而时过境迁之后,偶然触动,便觉鸿爪雪泥、尘痕梦影之意味深长。这是缅怀 纪 念 联 产 生 的 情 感 背 景 之一。其二,是所历情事,因刻骨铭心而时时萦绕于怀,不吐不快。于是,或发而为诗文歌赋,或化而为联语。相对     

救世主的黄昏

这年头听到的多看到的少,以至于听得太多了,竟达到充耳不闻的极境。‘发牢骚’成了一大‘中国特色’、慷慨激昂之余,还是嘴上的功夫。喊要民主的治者,往往就是民主的最大敌人,这种人往往利用‘三寸不烂之舌’过多的无理智地渲泻感情。今天国人心理之中,最需要被否定的是被拯救感。需要象《国际歌》中所谓的那样对‘救世主’进行     

用平淡的字眼表达不平淡的情思——略论陶诗的实字与虚词

晋朝陶渊明的诗词风格向以平淡著称,但读者往往又能从这平淡的字眼中体会到诗人不平淡的情思.从方法论上讲这是因为诗人善于使用警策之字、散文化的虚词,从人格上讲是诗人的人生境遇与人生理想发生矛盾而形成的人格内蕴所造成的.     

王国维的境界说

王国维先生是我国近现代史文坛泰斗，国学大师。先生学贯古今，对中国文学贡献巨大，其《人间词话》一部更是对我国古代诗词进行了最深入的剖析。文中取其中一点境界说，谈在诗词方面的一点小见解。从诗词的情与景的关系入手，论述情景之间的相互作用，从既定的意境标准入手，谈优秀诗词的情景交融。总论优秀的诗词揭示由情入境、借景抒情。     

有奖征联

古贤云:诗言志。其实以诗言志,常有诸多不便,远不若以联言志来得自如而便捷。言志述怀,往往产生于情不自禁之境,或壮怀激烈之时,如果在此时此境还要受谋篇凑数之苦,去讲究起承转合之法,则极易流于削足适履之弊,或失之于画蛇添足之讥。是以悠悠千载,言志联的数量远非言志诗所堪比拟。言志述怀联一般见于题宅、题书斋、题画卷、题园林、题衙署或即席即事即景而题。中国历史上最负盛名的言志联,当推无锡东林书院顾宪成所撰之联:“风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。”中国书生的情怀本色,尽在一联之中。明末名将袁崇焕…     

畅游中国文人画写心历程

中西绘画差异在于西方绘画刻画第一自然的写实艺术,中国画是对第二自然的写心绘画。正如中国古代的“诗言志”和“诗缘情”的文学观一样,中国画是画家内心世界的表现,是情感的自然流露,特别是中国文人画重在传达“趣”、“兴”、“意”、“情”、“志”之胸臆。或借绘画抒发郁郁不得志,壮志难酬的悲愤;或借其鸣热情洋溢、抛头颅洒热血的爱国之情;或借其表明自己归隐山林、陶醉山水的隐居情逸;或借其发国家支离破碎的伤感及对敌国的愤恨之情。但无论是意,是情还是趣,皆发乎于心,以绘事为媒介将其表现出来。一切景语皆情语,引扬雄的话说就是“言,心声也;书,心画也;声画,形君子小人见矣”。徐复观称“中国以山水为主的自然画,是‘见’的艺术,同时也成为‘感’的艺术”。对中国画的真实——“写心”的探索可以指引那些走入盲区的从艺者或者初学者向着探索艺术最本真的道路前进。     

分裂中的夲己持存——《妻妾成群》之颂莲形象的存在论视域

本文试从海德格尔的存在论的角度论述《要要成群》中颂莲的疯癫状况。在故手中,一口废井,牵引出几段往事,几具残骸,也牵引出颂莲的几许情绪,一段人生。颂莲没有成为废井的祭品,却因为目睹了废井的秘密而终陷疯癫。面对那口人人忌讳的死人井,颂莲从感到“好奇”走向“怕”直至在分裂之际而生“畏”。疯子颂莲,拒绝维护死人井秘密的颂莲,被陡然隔离在陈府乃至整个世界之外,悚然无亲。自此,一道裂隙横陈在颂莲的生命里,而畏作为分裂之际的此在之情绪,它同时开启出另一道光照：分裂之际人的此在面向无而超越了存在者整体,在超越之中,夲己的能在于裂隙之嵌合中而得到持存。分裂是此在嵌入无中的畏之情绪,是此在为维护人之本质的一种牺牲,更是此在源于夲己而无所意求的另一种气息。在分裂之中,此在达乎本质。     

环球遍刮怀旧风

环球遍刮怀旧风文／阿克塞尔怀旧是人类的天性。那浩如烟海的典籍，那林林总总的博物馆，都是人类怀旧的杰作。人生每天都在创新，又每天都在怀旧。历史长着两双眼睛，一双眼睛向后，一双眼睛向前。翻检完尘封的记忆，让我们再向前看。９０年代以来，怀旧主题大行其道，以...     

言志抒怀

中国诗词是一座文化宝库。开辟“诗与人生”专栏,探索诗与人生的某种特定关系,为的是继承传统文化,对爱好诗词的读者在阅读、欣赏与创作方面提供一些帮助。     

自慰即自卫

自慰即自卫自慰，即以舒闲之情，自我安慰。在受到挫折后，或在遭遇痛苦时，若能理智地自慰，不但会有豁然开朗之效，甚或步入“柳暗花明又一村”之境。做人，要自强、自信、自尊，此外还要加上善于自慰。自慰的本质是自卫，即心理上的保护，心理上的松弛。自慰不需要本钱...     

"兴会"在传统书法中的审美意义

"兴会"的基本含义,指艺术家在不可预知的自然、情境等客体邂逅触遇中获得灵感,创作出充满生机而又不可重复的艺术."兴会"作为美学范畴,最早出现在《庄子》中,《庄子·大宗师》中云:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧.其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅."说的是,众人与"真人"相比,困扰日深,嗜欲深重,所以难得与自然之理"兴会".南北朝时期颜之推《颜氏家训》提出"标举兴会,引发性灵",较早明确地提出这一专属概念.晋陆机《文赋》中开始对此做完善的阐述:"若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏、去不可止.藏若景灭,行犹响起.方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿."是故或竭情而多悔,或率意而寡尤.虽兹物之在我,非余力之所戮.     

童年趣事

年逾花甲，人生旅途开始步入老年，一股思乡怀旧之情油然而生，常常不经意地回忆起那流光岁月，不断地梳理着旧日的情怀，虽有许多早年的经历如逝光流水，但有几件童年趣事，却如刀削石刻般留在脑海，难以忘怀。     

千顷翠竹安放心灵 ——孔雀庄园

"行遍江南清丽地,人生只合住湖州."元代文学家戴表元的这句诗词成为了湖州最美的注脚. 湖州位于苏杭之间,有"天堂中央"的美称,在距杭州65公里湖州35公里处,湖州市吴兴区埭溪镇,有一个依山傍水、翠竹环绕、环境清幽的去处——孔雀山庄.这里紧邻老虎潭水库,与享有"江南第一山"之美誉的莫干山遥相呼应,宛如一位清秀可人的山里妹子,给人以宁静祥和的舒适感.     

第23届世界客属恳亲大会在河源举行 全球4000多嘉宾聚首大会

据《南方日报》报道：“秦汉明月千古情，唐宋诗词递乡音。客家山歌代代传，欢聚同唱古邑情”——近日，一场以“古邑情，客家亲”为主题的第23届世界客属寻根谒祖、恳亲联谊盛会，在河源开启大幕。海内外183个团体共4500多名嘉宾与会的规模，使本届“世客会”创造了参会团体和人数的历届之最。     

思想教育工作者应注重以情感人

以情感人是指在思想教育工 作中,以情感介入为先导,以情 感力量来维系和支持,在充满人 文关怀的情境中进行思想教育的 一种方式。它是思想教育工作的 基本方法,也是思想教育工作者 的必备条件。以情感人,在思想 教育工作中,具有沟通、传递、感 染的作用,强化、放大动力的作 用,以及激励长效的支撑作用。