论"两课"教学与校园文化建设的结合

"两课"教学与校园文化是高校两种重要的德育资源,但目前又处于相互封闭、相互分割的状况,造成了德育资源的浪费,影响了德育的效果.校园文化和"两课"教学在育人上具有一致性,校园文化是"两课"教学提高实效的重要资源,校园文化建设需要"两课"教学的渗入,高校要努力实现"两课"教学与校园文化的结合.     

论高校校园文化环境建设

高校校园文化环境是高校培养德艺双馨、"四有"大学生的主战场,它包含高校校园物质文化环境及高校校园精神文化环境两部分.良好的高校校园文化环境具有育人功能、校园文化的净化功能及社会文化的导向功能.因此,要不断改造高校校园文化旧环境,创设高校校园文化新环境.     

高校校园媒体在校园文化建设中的功能及作用

高校校园文化建设中最重要的传播和建构载体——校园媒体,如何更好地发挥其功能及作用,为培育优秀的大学精神、构建大学的＂和谐文化＂服务,是一个值得深入探讨的重要问题。高校校园媒体在校园文化建设中的主要功能是舆论导向功能和文化上的同构建设功能,这是由新闻媒体自身的特性和使命决定的。但随着国家对外开放程度的加深、信息通讯技术对媒体的改造,以及信息资源高度开放、生活观念变迁等等因素的影响,全球掀起了媒体环境的深刻变革,校园媒体环境也自然受影响。     

浅议循环经济在“绿色大学”校园环境建设中的应用

高校是一个人口密集的地方,其环境的好坏直接关系到成千上万师生的正常学习、工作和生活,因此,建设"绿色大学"校园,具有重要的意义.而环境建设与管理又是"绿色大学"建设与管理的重中之重.结合"循环经济"理念,着重在"节约资源"和"控制污染"两个方面来探讨如何利用高校现有的资源以及自身的优势和特点来加强校园的环境建设,创造一个生态环境优美、人文环境和谐的"绿色大学"校园.     

以和谐为旨归的高校校园文化建设

高校校园和谐文化建设是和谐社会建设的必然要求,是高校文化软实力的集中体现.目前高校校园文化建设仍然存在着不可忽视的不和谐因素,加强高校校园和谐文化建设已成为一项紧迫任务."以人为本"是和谐校园文化建设的核心;和谐人际关系是和谐校园文化建设的关键;依法治校、民主管理是和谐校园文化建设的准绳.     

浅谈西藏高校和谐校园文化的构建

西藏高校作为知识文化,尤其是藏族文化的重要集散地,理应担起构建和谐社会的重任.加强校园人文环境建设和物化环境建设;坚持以人为本的科学发展观;导入民族文化元素,组织和推动丰富多彩的校园文化活动;加强校园安全稳定工作,妥善处理各方面矛盾;整合校园资源,合力推动和谐校园文化建设;抓好党建工作,为和谐校园文化建设提供动力.     

校园媒体资源整合与和谐校园文化建设

高校校园媒体作为高校特有的舆论宣传工具,是高校思想政治工作和校园文化建设的有效载体,构建和谐校园文化这一重大课题的提出,为校园媒体的工作目标和任务提出了新的更高的要求。但许多高校校园媒体资源缺乏有效整合,在和谐校园文化建设中的作用未能得到最充分的发挥,因此,整合学校校园媒体资源,使校园媒体能够更好地服务于建设和谐校园文化的大局,具有重要的现实意义。     

高校校园精神文化建设与国学教育刍论

高校校园文化建设是高校建设的重要构成部分,而校园精神文化建设作为校园文化的内核,最能体现校园文化本质内容,是衡量校园文化建设水平的重要尺度.针对当前高校校园精神文化建设存在的问题,高校应把国学教育纳入校园文化建设重要范畴,通过弘扬传统文化,提高学生的人文素质、学术创造力和为人做事的技巧能力,建立民族文化信仰和民族自豪感,使国学成为校园文化持续良好发展的巨大源泉.     

论高校校园文化的整合与构建

高校校园文化是高校教育环境的一个重要的组成部分 ,具有极强的育人功能 ,因此应该着重从三个方面对高校校园文化进行整合与构建 :第一 ,加强高校校园物质文化建设 ;第二 ,加强高校校园精神文明建设 ,构建高校的“校园精神”;第三 ,加强高校校园制度文化建设     

论独立学院校园文化品牌建设——以浙江大学城市学院为例

校园文化是由校园环境、校园活动和校园精神组成的一种亚文化形态。高校校园文化建设在高校人才培养中具有重要意义。独立学院作为高等教育改革的产物,应加强校园文化品牌建设,通过特色发展、优化环境、学生管理、孕育精神等途径,使校园文化品牌成为提升独立学院办学质量和社会影响力的重要推动力。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

“典型”作为“他者形象”

典型”作为“他者形象”,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解。与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现“精英-大众-反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.