新时代大学生红色文化教育的现状、问题与对策

开展红色文化教育是培养社会主义建设者与接班人的有效手段，也是增强大学生综合素质的重要途径。为了解新时代大学生红色文化教育发展现状，南京大学“大学生红色文化教育研究”课题组在全国71所高校中开展了问卷调查。调查发现，新时代大学生对所在高校红色文化教育状况总体持肯定态度，但也反映出不少共性问题。当前，应当切实丰富红色文化教育内容，完善教材体系，创新教育方式，充分发掘红色文化在高校铸魂育人中的重要作用。     

"三全育人"视域下增强大学生道路认同的策略研究

中国特色社会主义进入新时代,大学生的道路认同教育也面临着新形势与新挑战.本文通过调研新时代大学生道路认同的现状,实证分析制约因素,并在"三全育人"视域下从"全员"、"全过程"、"全方位"等方面提出增强大学生道路认同的具体策略,从而推动高校思想政治工作体系的不断完善.     

新时代高校思想政治理论课的"变"与"不变"

在"变"与"不变"中,"不变"是对方向的坚持,"变"是对创新的回应.在新时代,高校思想政治理论课是对大学生开展马克思主义理论教育的主阵地和主渠道,因此,在涉及思想政治理论课的根本方面时,要以"不变"应万"变";同时,面对各方面的变化,高校思想政治理论课又要超前识变、积极应变、主动求变,促进高校思想政治理论课"活"起来.总之,新时代要在"变"与"不变"中增强高校思想政治理论课的思想性、理论性以及亲和力、针对性.     

基于"需求本位"的新时代高校大学生科学化管理研究

大学生管理是高校管理工作的关键环节,高校旨在培养具有创新精神和实践能力的高级人才,科学化的管理工作与细则是培养目标达成的重要保证.但新时代大学生管理存在困境,具体表现为管理模式和理念制约、网络的负面冲击与影响、学生管理队伍匮乏和创新不足等.为有效解决上述问题,从"需求本位"视角出发,针对新时代大学生的特点,就当前管理问题和产生原因进行深度剖析,提出科学化管理策略,包括确定科学的管理理念,完善高校大学生管理工作体制,根据需求来构建促进学生全面发展的平台,适应"需求本位"创新大学生管理工作途径等措施,提高大学生管理工作实效性.     

新媒体环境下高校利用红色资源对大学生党员教育的探索和实践

红色资源是中国共产党领导中国人民革命和建设实践中所形成的伟大革命精神,是民族精神和时代精神相结合的产物。新媒体时代的到来,使红色资源的内容发生了一定的变化。结合新媒体在高校思想政治教育方面利用的现状,分析了红色资源对大学生党员教育的重要性,提出"围绕一根红线,打造一个品牌,办好一个专栏,立足一个实效"等措施探索红色资源对大学生党员深入教育的途径。     

大学"课桌文化"的调查与研究

"课桌文化"作为大学的一种亚文化形态由来以久."课桌文化"是展示、了解和研究大学生心灵的一扇窗口.本文在广泛调查的基础上,分析了大学生对"课桌文化"的认识和态度、大学"课桌文化"的特点和形成原因,提出应主要在加强公德教育、建立健全心理健康教育体系、加强校园文化建设、抓好课堂教学与管理等方面对"课桌文化"进行综合治理.     

安徽红色文化在党员“四史”教育中的价值审视

中国共产党人善于从党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史中获取智慧和力量。在长期的革命斗争、建设和改革历史进程中,根植于安徽这片红色沃土、改革热土而形成的红色文化,蕴藏着深厚的历史底蕴,与党员“四史”教育具有同向共生、相互形塑、共同发展的辩证统一关系。深入挖掘安徽红色文化在党员“四史”教育中提供自信源泉、教育内容、创新动力、实践支撑等价值,推动“四史”教育和红色基因传承有机结合,能够进一步提升党员的马克思主义理论素养,筑牢理想信念,锤炼党性修养。     

关注"90后"大学生思想特点创新高校思想政治教育方法

"90后"是当前大学生的主体,因成长环境的不同造成了其身上具有不同于70、80年代大学生的特性,这给高校思想政治教育带来了现实的挑战.思想政治教育者应根据"90后"的思想特点,创新思想政治教育方法,增强思想政治教育的针对性和实效性.     

解构与重构:"互联网+"时代高校思想政治教育的创新发展

高校思想政治教育是立德树人的主渠道、主阵地,是大学生"专业成才、精神成人"的根本依托.在"互联网+"时空场域下,高校思想政治教育面临知识生产的碎片化趋向、叙事主体的多元化走向、叙事话语的下沉化动向等一系列问题.解决这些问题,需要从三个方面着力:强化协同治理,生成高校思想政治教育"新动能";坚持内容为王,跑出高校思想政治教育"加速度";注重创新研究,打造高校思想政治教育"硬通货".     

论"两课"教学创新

高校"两课"教育教学是对大学生进行思想政治理论教育的主渠道和主阵地,要提高教学质量,必须针对"两课"教育教学中存在的问题大胆地进行教学改革,与时俱进,创新"两课"的教育理念、教学内容、教学方式、考试制度等.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。