迎接理论转型 实施教学创新——学习“十六大报告”关于理论创新论述的体会

将“十六大报告”中相关理论创新的论述 ,与当前我校“两课”教学创新实践联系起来 ,认为当前中国马克思主义理论处于崭新的“创新实践”阶段 ,对这一阶段中“两课”教学和科研如何应对现实 ,实施“与时俱进”的创新、“两课”教师如何在新形势下把握时机进行理论创新作了探讨     

高校“两课”教学改革措施的理论思考

对当前高校“两课”教学改革的主要措施进行了理论分析。从理论上阐述了充分认识传统教学方式的弊端,是增强“两课”教学改革紧迫性、自觉性的前提,“两课”教学与学生社会实践活动相沟通是提高教学效果的根本途径,课堂教学内容与时俱进、联系实际是“两课”教学的生命力所在,考试方式的创新是推进“两课”教学改革的突破口。     

加强高校"两课"教学实效性的几点对策

搞好高校“两课”教学关键是加强实效性,实效性是“两课”教学的生命线。加强实效性要坚持一个原则即与时俱进,不断创新;实现由以教师为主体向以学生为主体和以“两课”教学体系性、逻辑性为主向以“两课”教学针对性、实效性为主的两个根本转变;抓住三个关键性环节,即：提高师资队伍素质,加强教材建设,改革教学方法。     

网络时代高校“两课”教学模式的变革

随着互联网的出现,传统的高校“两课”教学模式受到了挑战,教学环境从单一到多样,教学过程从机械、被动到灵活、主动,教学组织形式从封闭到开放。“两课”教师应与时俱进,适应新的变革。     

教无定法 贵在得法--评《"两课"教学法研究与述评》

高等学校开设的“两课” ,是对大学生系统进行马克思主义理论和思想政治教育的主渠道和主阵地 ,在培养他们成为社会主义的建设者的接班人方面具有重要作用。 1 998年 6月 ,中宣部、教育部下发《关于印发〈关于普通高等学校“两课”课程设置的规定及其实施工作的意见〉的通知》 ,规范了现行“两课”课程方案。广大“两课”教师在教学实践中 ,本着与时俱进的精神 ,不断改革和创新教学方法 ,积累了许多宝贵的经验。对这些方法进行认识总结和归纳 ,使之理论化、系统化 ,应该说 ,这是一项亟待下功夫去解决的很有意义的工作。《“两课”教学法研究…     

深化“两课”教学改革 努力提高大学生的思想道德素质和文化素质

本文分析了当前大学生的思想道德素质和文化素质的现状及其成因 ,强调了“两课”在提高工科大学生思想道德素质和文化素质中所起的不可替代的作用。随着社会大环境的变化 ,对“两课”的教学提出了新的要求 ,只有适应社会发展的要求做到与时俱进 ,“两课”才能在提高大学生思想道德素质和文化素质方面 ,发挥应有的功能。     

关于强化“两课”教学实效的几点思考

如何讲好“两课”、强化其教学实效的主要因素有：教师要特别注意启发学生对“两课”的认同感，这是提高“两课”教学效果的重要条件；“两课”教师必须有深厚的理论功底和广博的知识结构，这是提高“两课”教学实效的基础和前提；在教学中突出理论联系实际，这是强化“两课”教学实效的重要途径；采用灵活多样的教学方式。这是强化“两课”教学实效的重要手段。     

对“两课”教学中贯彻理论联系实际原则的思考

理论联系实际是马克思主义的一个基本观点 ,也是“两课”教学的根本原则 ,“两课”教学的效果欠佳的重要原因就是没有很好贯彻这一原则。本文提出和论证了“两课”教学贯彻理论联系实际之风的根本要求     

理论联系实际与“三进”工作

为了引导学生全面准确地理解与把握江泽民同志“七一”重要讲话的精神实质 ,做好“三个代表”重要思想“进课堂、进教材、进学生头脑”的工作 ,“两课”教师应该在教学过程中理论联系实际地、与时俱进地说明问题 ,才能使“两课”的教学工作真正有效     

对创新教育视野中高校"两课"教学的理性思考

创新是知识经济时代的灵魂和核心 ,创新的关键是人才。作为为社会直接培养和输送高级专门人才的高等院校 ,肩负着开展创新教育的神圣使命。而创新教育的关键和核心在于开发和培养学生的创造力。高校“两课”教学其独特的教学内容蕴涵着的培养、提高大学生的创造能力和激发大学生的创造动力的独特功能 ,“两课”教学应注重转变“两课”教学观、构建“两课”课堂教学的四大创新教学原则、进行“2 +1”“两课”教学改革 ,并积极开展实践课以及提高“两课”教师自身的创新素质以充分发挥这一独特功能。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。