“寤生”探诂

寤生一词，最早见于《左传》，历代学者对其义多有考证，或究义理、或探音韵，众说纷纭，不一而足。国内外大型中文辞书也大都对寤生一词三训，令人疑惑。本文以宋以前文献典籍为依据，认为元以后至今所通行的三种诠释皆为误释。本文引证现存最早的注释寤生词义的多种文献辩正误解，并以医学典籍为佐证，以此明其确诂，申其本义。     

“亚细亚生产方式”试解

一、“亚细亚生产方式”概念的提出 十九世纪三四十年代,在世界各地、尤其是在西欧发生的剧烈的社会变革,促使马克思、恩格斯“对以往的全部历史作一番新的研究”,并写下了一系列光辉著作,在这些著作中提出了关于人类历史发展各个阶段的论断。     

试解“风”的“景象”义

“风”是个多义字。新编《辞海》“风”字收有十几个义项。《尔雅》释“风”、《古今图书集成》“风”字条、《经籍纂诂》“风”字条均收有多个意义。在“风”的诸多意义中,“空气流动的现象”(新编《辞海》)是其本义,又是其常用义,《说文》:“风,八风也”,“八风”,即“八节风”说的正是“风”字本义。“风”本义之外的其他意义,一般字书中均有训释,也不乏用例,本文不涉。但“风”字有一个“景象”义,颇令人费解: 《辞海》:风,景象,如“风景”“风光”。“风景”中的“风”字,为何训释为“景象”,不见典籍,小学和训诂中也查无先例。     

说“寤生”、“昼寝”及其他

寤生 《左传·隐公元年》:“荘公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。爱共叔段,欲立之。”杜注:“寐寤而荘公已生,故惊而恶之。”正义:“武姜寐时生荘公,至寤已觉其生。”而《史记·郑世家》记载此事为:“生太子寤生,生之难;及生,夫人弗爱。”黄生《义府》用“右文说”“寤”通“牾”益明之;朱骏声《说文通训定声》等亦主其说。今人多从之。     

试解“玉环飞燕皆尘土”

《中华文史论丛》一九八○年第二辑,发表金文明同志的一篇文章,对辛弃疾的《摸鱼儿·更能清几番风雨》词下阕“君莫舞”一句作了新的解释(详见金文),我深表赞同。但对接下去的“君不见玉环飞燕皆尘土”一句,金文仍如旧说,笔者颇有不足之感,因此想略陈陋见,以就教于方家。     

《左传》"寤生"梦解

本文认为 ,《左传·隐公元年》中“寤生”一语 ,乃“寤梦而後生”之省言 ,并探究了古代占梦中“寤梦”之义。     

江苏省仪征市明代“寤园”主人考

长期以来,园林学者不能确定明代仪真县"寤园"的主人汪士衡是仪征市历史上的哪个人,更不了解他的家世。考证结果表明,明代仪真县寤园的主人汪士衡是安徽省休宁县上水南村人,是上水南汪氏81世。他就是康熙七年(1668)《仪真县志》记载的汪機,他在崇祯元年(1628)捐款获得了文华殿中书的职位。上水南的汪氏家族是明末仪真县显赫的盐商。汪士楚是汪士衡的本家,是上水南汪氏83世。     

陈寅恪先生“夷齐心结”试解

"夷齐心结"是陈寅恪先生用尽后半生心力都未能解开卸下的精神包袱。此一"心结"的形成及日趋加重,乃是历史、时代、家世背景与个人遭际等几方面因素共同作用的结果。"不夷不惠之间",是特定时代处世方式选择之自嘲。陈先生的晚年理想,则在于"桃源"之寻与"河汾"之梦。     

汉陶文“小儿受赐”试解

陈直在《关中秦汉陶录》中著录一件汉代文物"汉小儿受赐陶盖",外围文字"小儿受赐天佑世昌",内围文字"长宜子孙",其中"小儿受赐"文意不明朗。对照相关文献,"小儿"可以理解为"受赐"所得。如此与"天佑世昌""长宜子孙"形成合理的逻辑关系。"小儿受赐"陶文与汉代常见的"宜子""宜子孙""长宜子孙""永宜子孙""保子宜孙"等出土文字资料有大致相同的文化内涵。作为重要的文物信息,透露出当时社会在宗法制传统影响下对于"子孙益昌"的普遍而深切的期待,从而具有儿童生活史料的价值。     

“滇王离难西南夷举国降”试解

《史记·西南夷列传》,是“正史”记载西南地方史事的首篇,所记西南地区少数民族的分布、社会生活,以及西汉王朝经营该地区的经过甚详。它是司马迁“奉使西征巴、蜀以南,南略邛、筰、昆明”,进行实地考察之作,信而有征,故向来为研究西南历史者所珍视。但是《西南夷传》的许多字句颇难理解,其中尤以“滇王离难西南夷举国降”句为甚。班固在作《汉书》时,     

思想政治教育生活化“问题”试解

近些年来,思想政治教育生活化问题在引起人们关注的同时,也引起一些人对生活化与思想政治教育的意识形态性的关系及生活化对思想政治教育对象自觉提升思想政治素质的主动性、创造性作用的影响产生了担心和质疑。文章通过分析思想政治教育生活化与意识形态教育的内在关联以及思想政治教育生活化对于教育对象提升思想政治素质的主动性、创造性的积极作用,对这一问题做出解答。     

《离骚》“求女”试解

由于对迷离惝恍的幻境的大量描写,以及比兴手法的广泛运用,《离骚》给两千多年来的读者留下了不少难解之谜。作者屈原所精心编织的幻想情节“求女”就是其中之一。而能否正确解释“求女”,实在关系到对全诗思想内容的理解,关系到对抒情主人公形象的理解。这样,我们就有重新深入探讨的必要了。从东汉王逸以来,历代《楚辞》研究者们围绕着对“求女”的解说聚讼纷纭,相持不下,其影响直到今天。但当我们仔细考察时,就会发现种种旧说都是有懈可击的。为了说明问题方便起见,且将几种影响较大的旧说略作疏理和评述,因观点相通而旁及今人的,也大体一并就此带过。     

银雀山汉简所见“杀士”试解

"杀士"一词见于<尉缭子>等传世兵书中,银雀山汉简<兵令>也见"杀士 ",<孙膑兵法>更有<杀士>残篇.学者们对它有多种解释,包括"杀死士卒"、"减少 士卒"等.这些解释比较符合"杀士"的字面词义,但是如果仔细分析,它们与兵法著作者 的本意和当时的战争实际相去甚远.将"杀士"理解为"牺牲士卒"也有违军法"亡士卒多 者,斩"这条军法.结合军法原理和有关条款,应该把"杀士"这个概念理解为:通过赏信罚必,使兵卒成为敢于拼死杀敌之士.     

教学法实验应加强“预试”能力的培养

化学教学法实验课是培养学生化学实验教学能力的基础课。高师学生毕业后上岗的第一次“预试”的成功率高低 ,是教学法实验课效果好坏的真实检验。因此 ,教师不仅要认识到教学法实验课与“预试”之间的因果关系 ,还应在教学内容的选编上注重这方面的培养 ,并在教育实习环节中进行这方面的检测 ,以便培养合格的中学教师。     

江苏省仪征市明代末年“寤园”位置考

明代末年,计成在仪真县的西南部钥匙河上的新济桥附近设计、建成了“寤园”,“寤园”在清代已经被毁坏。由于河流改道和其他原因,“钥匙河”“新济桥”以及“寤园”的位置长期以来无法确定。考证结果表明：今天的金斗河东段就是古代的钥匙河南段,“新桥”的位置就是明代的“新济桥”的位置。“寤园”的位置应该是长江北侧、新桥以西,从“花园庄”向北直到“美人石”“花园跳”的一大片区域。     

以交换哲学观思想试解“李约瑟难题”

英国著名科技史学家李约瑟在20世纪提出了一个问题:中国古代的科学技术长期领先世界,为什么近代的"工业技术革命"首先发生于英国而不是中国呢?这一问题称作"李约瑟难题"。这个"难题"的难点在于,问的虽然是科技史上的问题,但答案却并不在科技史之中,而在于哲学对科技的社会历史意义的总结之中。若以交换哲学观对我国的历史进行重新解读和总结,那么,这个难题其实并不难:科学技术作为人类的选择能力,其发展同样受着"用进废退"规律的支配,而其"用进"的舞台,就是商品经济生活实践。我国古代的科学技术先进,就先进在我国古代商品经济的先进;我国古代的商品经济先进,就先进在我国古代科学技术的先进。然而,自西汉王朝开始,商品经济就一直受到了"家天下"政治的严酷压制而萎缩了,因此,我国的科学技术自此以后就没有太大的进展。     

论“三个代表”的科学性

"三个代表"是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展,是中国共产党80年的历史和改革开放实践经验的深刻总结.它充分体现了党的先进性和广泛性,它来源于实践,又将在实践中不断丰富、发展和创新."三个代表"是一个不可分割的统一体,因此,我们应从继承性、先进性、实践性、广泛性、统一性和创新性六个方面来论证"三个代表"重要思想的科学性.     

千古之谜——“楚越同祖”试解

千古之谜——“楚越同祖”问题的症结,不在于位处长江中游、今湖北秭归的夔国是否与楚同祖,也不在于百濮或百越中的个别部落是否与楚同祖;而在于位处长江下游,以会稽(今浙江绍兴)为中心的、春秋时期崛起的、灭吴称霸、后灭于楚的越国是否与楚同祖。自秦汉以来,特别是自魏晋以来,已构成千年古谜,学术界始终未能完全解除其疑团,至今学者们的谜底仍然迥异。或谓:“由夏人和楚人同当地人民融合而建立的越国,对我国东南地     

谈杜鹏程短片小说英雄人物的创造

“我们的生活比我们的书更英雄”,《钢铁是怎样炼成的》的作者奥斯特洛夫斯基在谈创作经过时,说过这样一句耐人深思的话。今天,我们生活在一个伟大的英雄时代,劳动人民正以冲天的干劲、昂扬的斗志和排山倒海的气慨,从事着前无古人的社会主义革命和社会主义建设的伟业,英雄人物象夏夜的繁星不断涌现。可是,正如奥斯特洛夫斯基所说,在我们的文学作品中却反映得还远远不够。塑造劳动人民的英雄形象,宣扬、讴歌他们伟大的创造精神和高尚品质,从而真实地反映我们崭新的时代面貌,以共