从汉语词汇史角度论“为”与“搞”

从汉语词汇史角度论“为”与“搞”徐流‘为”与“搞”是汉语词汇史中两个使用范围最广泛，意义最丰富，出现频率最高的基本动词之一，而且，它们是古今汉语中意义一脉相承的、唯一的万能动词。研究这两个万能动词，尤其是从汉语词汇史的角度对二词进行发展的联系的比较的...     

汉语表“体”助词研究述要

汉语表"体"助词"了"、"着(著)"、"过",其语法化的历程基本相同,魏晋时期开始虚化,唐宋时期趋于成熟.在具体的讨论中各家的看法存在一些分歧.对这些表"体"助词所标示的语法意义也有不同的见解,尤其是"了"与"着".     

上古汉语“从”的虚化及发展

"从"在上古汉语中是一个动介兼类词,其介词用法是从动词用法虚化发展而来的.由于时间的一维性特点,使得处在 V1+ N1+ V2+ N2连动句中 V1位置的"从"重新分析为表动作指向和空间经过的介词,由空间经过的介词又可引出始发、处所义;由空间的始发可以隐喻投射为表时间的起点.     

从“几多”看近代汉语“几”类程度副词的形成

近代汉语中产生了一批源自疑问代词的＂几＂类程度副词。它们的产生是句法位置与隐喻、类推等认知因素共同作用的结果。＂几＂类副词自产生以后使用频率一直很低,在现代汉语里只残存于某些方言。     

论以“敬”为经重建道德文化之要义

重建道德文化要考虑现实,个人觉悟高低不同,若一味强求过高的道德准则,则难以在大众中贯彻实行.“敬”是修身、涵养的修炼,是一个相对容易让人自愿执行的道德规范.能在人心里唤醒平凡的“敬”就是道德的进步     

量词“位”的历时考察

古今汉语中能表示尊敬色彩的量词并不多,“位”是宋元时期逐步萌芽发展成熟起来并沿用至今的,能表示尊敬色彩的一个称量人或神的特别名量词.中唐到两宋,名词“位”已出现语义虚化的趋势,似乎已经在朝着量词发展了,我们可以视作准量词或临时量词.只有当语素义“位置”完全脱落时,“位”才取得量词的资格.据现有语料来看,“位”作为量词广泛来用大约不早于明代.近年来,“位”作为量词被修饰中性义或带贬义的名词中心语了,其色彩意义被忽略了,“位”的使用有泛化现象,是语言规范化和语言研究的重要课题.     

中古汉语半虚化的“去”

"去"在中古汉语中除继承上古汉语作谓语或谓语中心的功能以外,还可以在动补式中充当补语,表趋向、结果等语法意义,成为一个半虚化的动词."去"在动趋式中非常活跃,得到了充分的发展,而在动结式中受到了一些限制,其结果补语的用法还不是十分成熟.充分发展和不够成熟两种情形影响到"去"在中古以后的演化.     

论汉语的实化现象

汉语存在着一种实化现象,即一个没有意义的语音形式向有意义的语言形式转化,或一个有意义但意义比较空灵、自由度低的形式逐渐演变为一个意义比较实在自由度较高的语言单位。本文着重讨论实化的范围、类型、途径及其原因,并认为汉语的实化现象是由于汉语“字”强烈的表义性所致,是汉语语义编码的具体表现。     

“说”一字在现代汉语中的虚化情况

本文从词汇和句子二个层面说明了言说动词“说”在现代汉语使用中的虚化,揭示出其职能改变但又有保留本身含义,并进一步分析了新句式中其使用及形成的原因。     

浅谈汉语中的“反义同词”

＂反义同词＂是汉语发展中存在的一种现象,历代学者对此已有所论述,但不够深入。本文从古汉字的＂反义同词＂谈起,从训诂学家对＂反义同词＂现象的解释、＂反义同词＂的类型、现代汉语中的＂反义同词＂现象和＂反义同词＂现象的产生原因四个方面做了较为浅显的说明,希望能给读者一个粗略的了解,并进而去深入地研究。     

汉语史研究“混成发生·推移发展”模式论──汉语史研究理论模式论之五

1华夏汉语，若以秦汉统一中国为界，公元前200年之前称为华夏语，之后称为汉语。华夏语通行的黄河中游河洛地区，即后来被称为中原的这一区域，北与戎秋（阿尔泰），西与氐羌（藏缅）、东南与夷越荆蛮（南亚--南岛）毗邻。华夏语与这些周边区域的语言存在着千丝万缕的联系，换而言之，中原河洛区域成了原始阿尔泰，原始藏缅、原始南方三大文明与语言的交汇之处。因此，历史语言学家们可以依据各自熟悉的语言材料．从不同角度分别探讨，华夏汉语与这三种毗邻语言中的任何一种在发生学上的同源关系或接触渗透关系。依据汉语与藏语的同质部分，…     

论“意象独照”与共时性投射映现之内涵

“意象独照”是中国古代诗人对隐喻化现象的艺术阐释 ,具有独特的审美情趣。在认知心理语言学中 ,共时性投射映现反映的是隐喻化的一个重要特征 ,它与“意象独照”同条共贯 ,殊途同归 ,两者在各自的民族文化中争奇斗艳 ,相映成趣。表明了隐喻具有泛人类的普遍性 ,人类认知过程实际上是以心理、经验、生理为基础的隐喻化过程     

“毕竟”在近代汉语中的发展演变研究

考察了“毕竟”一词的源流 ,不仅从共时平面展示了该词的使用概况 ,同时还从历时的角度理清了其主要的衍变脉络 ,在聚合关系等方面作出了尝试性的探讨。     

论汉语“繁化”之成因

任何一个民族的语言,都是借助于音和义的结合体一词(字是词的物象符号),再按一定思维方式组成句子来传递信息的。义、音、字可称为语言的小三要素,其中“义”的变化最活跃,呈繁化状态,作为词形的“音”,在声韵调方面虽有分合交叉,而作为符号的字则又呈由古文而篆文而辣楷的简化趋势。因此便形成一音多词(义)、古今音异、一字多义多音等现象。小三要素的这种既统一又各异的现象,必然反映到由它作为材料而构成的句子中。由哺乳至成人学用本民族语言,并运用它来表情达意,尽管人皆能之,但其表达传递的效果却不同。就汉语而言,随着社会的发展进步,汉语言本身的演变规律,可以说呈现出既力求简洁、又必然繁纷,既矛盾又统一的状态。而繁化的趋势,则是其主流和大势。许慎《说文解字》收字9353个,而《辞海》收字     

汉语"V他QP"结构及"他"的相关问题

从共时和历时两方面对"V他QP"结构作了进一步讨论。共时方面,通过语义、语法功能和韵律结构的分析,并与"V他NP"结构相比较,认为"V他QP"结构中的"他"是表示未然的主观愿望或决定的助词。助词"他"是由第三人称代词"他"发展而来的。"V他QP"结构萌芽于唐五代,宋代逐步走向成熟,并进而从历时方面描述了该结构的发展过程。     

汉语史研究中的现代汉语视角——以《汉语语法化的进程》一书为例

本文提出了一个汉语史研究中比较重要的问题:如何真正做到古今的结合,并以《汉语语法化的历程》一书为例,对结合的方式、作用及注意事项等进行了分析和说明。     

汉语“更加”类副词的历时演变

古汉语中“更加”类副词数量众多,历时更迭频繁,不同时期有不同的成员.“更加”类副词的形成过程表现出平行引申和殊途同归的规律.汉语“更加”类副词与人类认知心理有密切关系,在“程度磨损”和求新求异的共同作用下不断发展变化.     

从“主敬”思想看朱熹的主体修养论

主敬思想是朱熹哲学体系的重要组成部分。朱熹在二程提出主敬思想的基础上加以进一步的诠释，主要从敬是主一，敬是“动容貌、整思虑”的内外相合以及“敬义夹持”等方面进行了论述，提出了鲜明的主敬思想。敬是主体修养时所应有的积极的态度。认知主体只有以敬的态度加强个人修养，才能明善去欲，居敬持志，进而才能通过涵养省察，格物致知等种种工夫，达到朱熹所言的“克人欲、存天理”的目的。