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1930年5月,马君武接替胡适执掌中国公学。时隔不久,中国公学发生“倒马”“拥马”学潮,学校权威受到严重挑战,正常教学秩序无法维持,中国公学元气大伤,从此走上衰途。“权威在”就有权威不在,无论是挑战权威,还是重构权威,中国公学师生在备受影响的同时积极做出回应,这也就导致了中国公学的混乱。亦即,权力更迭是导致“倒马”“拥马”学潮此起彼伏的根源。从中可见国民党是如何通过学潮来挑战学界权威,并重构权威,从而完成权力更替,达到加强对学界控制的目的。同时也能了解当时学界在国民党高压控制下发展的艰难。 相似文献
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乐府古辞《平陵东》是一首传世名作。其辞曰：“平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。”平陵，汉县名，治今陕西兴平县东北。《平陵东》，乐府相和曲名。据《乐府解题》，此诗为“汉翟义门人所作也。义为丞相方进少子，为东郡太守。以王莽篡汉，举兵诛之，不克而见害，门人作歌以怨之。”今人多以为此诗系揭露统治者横征暴敛之作，与翟义无关。诗之本事真伪，姑置勿论。诗中“两走马”一语，朱东润先生主编《中国历代文学作品选》上编一分… 相似文献
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青藏高原盛产良马,有着悠久的养马历史传统。考古工作者在西藏吉隆、聂拉木、札达和比如以及青海贵德、共和盆地等地区发现了许多三趾马动物群化石。就象猿人是人类的祖先一样,三趾马是现代马的祖先,三趾马体形较现代马小,前后蹄有三趾,处于原马向真马过渡阶段。大约在三千万年前,原马逐渐进化成为真马。可见青藏高原,不仅是长江、黄河的发源地,中国古代文明的重要发祥地,也是马的故乡之一。1969年,在甘肃武威雷台东汉墓中出土了一件艺术珍品——足踏飞燕的铜奔马（即“马踏飞燕”）。此铜奔马不只在艺术上为世人”叹为观止,而且… 相似文献
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秦诅楚文共有三石,日巫咸文、大沈厥湫文、亚驼文。三石文句基本相同,仅告于神者随号而异。它于北宋年间出土后,在文人学者当中引起了很大的震动。而关于它的形制,却无人置下一辞。随着南渡以后原石不存,它的形制也就成了不解之迷。其实,诅楚文辞中的“著者石章”,已经为我们提供了刻石形制的信息。“著者石章”的“者”是“诸”的通假字。(诅楚文中有“寞者冥室椟棺之中”“率者侯之兵以临加我”两句,“者”即通“诸”。)这里的“者(诸)”是“之于”的合音,“之”指代诅楚文辞,“于”是介词,相当于“在”。“著者石章”犹言“著之于石章”,意即“刻写(箸)诅楚文辞在石章上”。“章”应理解为“璋”。璋是章的孳乳字,本只作章、《竞卣》、《师遽方彝》、《颂鼎》、《召伯簋》中璋均作章,可证。《说文》玉部:“剡上为圭,半圭为璋。从玉章声。礼六币,圭以马,璋以皮,璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。”《大宗伯》:“以赤璋礼南方。”则璋是 相似文献
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历史 内蒙古养马业,在我国古代就有了很大发展。据历史文献记载:汉朝时,“云中川(按:今呼和浩特一带)自东山至西河二百里,北山至南山百有余里;每岁孟秋,马常大集,略为满川。”公元前二百年,冒顿单于在大同附近以四十万骑兵围困汉高祖,曾以马的颜色分类编队“匈奴骑,其西方局白马,东方尽青駹马,北方尽乌骊马,南方尽(马卒)马。”可见不仅是马的数量多,种类也多,这说明当时的养马业非常发达。在我国唐代,伟大的诗人白居易有“阴山道,阴山道,纥逻敦肥水泉好;每至戎人送马时,道旁千里无纤草”的名句。这段诗中描写了当时居住在阴山一带的游牧民族,每逢与中原汉族进行交易时,阴山道上那茂盛的野草,被过路的马群吃得净光的景象。我国宋代,契丹族强盛起来,几乎占领了内蒙 相似文献
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2008年世界在金融海啸中经历了惊涛骇浪,以致台湾民众期待的岛内经济“马上就会好”的行情并未露面,反而在经济衰退中面临艰困的严冬,各项经济指标均呈现恶化走势。随景气衰退失业潮袭来,成为当下最让马当局忧心的困境,“救失业”也就成为当务之急。 相似文献
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我国元代历史上蒙古族一种古老的宴飨——诈马宴,成为中外蒙古学学者争相研究的问题之一,他们皆以此为题,撰述过长篇大作,但他们对蒙古诈马宴的论述,以我之管见,很少是对的。 对蒙古诈马宴的错误解释,源出于元末文人,这里首推周伯琦和杨允孚等之讹误。今中外学者考证蒙古诈马宴所引证的史料,《辞源》等解释“诈马”的依据,多出于他们的诗作。到清代以后,以博学自命,治蒙古有方的乾隆皇帝,把蒙古人的赛马习俗说成“诈马” 相似文献
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“二马之喻”和“冰之喻”———略谈鲁迅与中国现代学术、文学的分途郜元宝１“新文学”即“心文学”谈鲁迅，必须指向鲁迅的心，否则谈的就是别人，不是鲁迅。那奇气萦绕的文章，那率性而为的行事，都显示着心性的深沉博大。鲁迅的活泼跳动的心，潜伏时像神秘的深的湖... 相似文献
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与现代众多“文明”论者的论述角度不同,马克思、恩格斯对于人类文明与资本主义文明的论述,充满历史唯物主义与辩证法的精神。一方面肯定“文明”与资本主义“文明”对于人脱离自然、野蛮、狭隘状态的积极意义,另一方面批判了资本主义文明在推动人类进步过程中所犯下的种种罪恶。马、恩在批判性地考察资本主义文明的过程中,实际上还揭示了文明具有“代差”与“种差”的特征。因此,我们需要活化马、恩的文明观,在凹凸不平的真实文明地貌里展开文明交流互鉴的活动。 相似文献
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