基督新教与中国儒教、道教伦理观之比较--解读马克斯·韦伯的《儒教与道教》

韦伯的<儒教与道教>是比较宗教社会学的代表作之一,它对东西方的宗教文化分析产生了深远的意义.通过对韦伯作品中基督新教、儒教、道教的跨文化比较,重点分析它们在伦理观上与资本主义经济契合上所具有的差别.反思传统文化与东亚模式、中国经济发展之间的关系.     

"世界历史"与资本主义--《资本论》语境中的"世界历史"思想

马克思早期对世界历史的研究主要是同唯物史观的创立交织在一起的,而从19世纪50年代起,则是同资本主义社会的解剖紧紧联系在一起的.一方面,马克思从世界历史的观点出发深刻阐明了资本主义的起源、兴起和发展的动力、生存和发展的基本条件、国际矛盾、对外贸易政策以及资本主义的危机与极限等;另一方面又具体揭示了资本主义对世界历史发展的重大影响,即对世界历史关联程度,世界历史发展进程,世界经济、政治、文化一体化趋势的巨大作用.世界历史与资本主义就是在这种同生共长、相互促进的关系中向前推进的.     

制度、裁量权与德性--行政人的新概念

裁量权的基本含义是"制度约束之外".法制主义和教条主义的理论者因其对行政人的偏见,而对行政裁量权持敌视态度,进而陷入"责任困境之中".要超越这一困境,必须承认行政人行使宪政权力的主体资格,沿用亚里士多德主义的德性论传统,把行政人当人看,主张行政人的道德自主性,将卓越的行政行为规范性界定为一种具有"内在利益"的"实践".     

实践依法治国方略: 寻求政策与法律的最佳结合点--有感于《反分裂国家法》的制定实施

《反分裂国家法》以法律的形式对台湾问题的解决和祖国统一的维护做出了明确的规范,在实体上和形式上都极大地体现了法治精神,堪称依法治国进程中的创新性举措.《反分裂国家法》突破了以政策手段解决政治问题的传统,启发了作者对政策和法律手段使用的思考.政策和法律两种不同的治理手段,在不同的历史阶段、不同的社会状况下,针对各自不同的特点在使用中应有不同的侧重.在依法治国进程中,首先应树立法律的权威,政策应在法律的统帅下发挥积极的作用,寻求法律和政策最佳的结合点,发挥出各自最大的比较优势,以追求完善的社会治理方式.     

资本主义与民主共存的幻象——读列宁的《国家与革命》

列宁在《国家与革命》中揭示了资本主义民主虚伪的特征,马克思、恩格斯也多次批判了早期资产阶级民主的局限性,但在现实社会中却呈现出资本主义生产关系的不平等与政治上民主并存的现象。究其原因,在于资本主义生产方式中的剥削关系形成了一种权力关系,这种特定的经济形式下所决定的统治者与被统治者的阶级关系与资本主义所宣称的政治平等并行不悖。而且,这种不平等的资本主义生产关系,正通过民主制的意识形态机器不断强化,使社会主体扮演着意识形态的物质载体。面对资本主义社会所形成的结构性权力压迫,列宁的阶级理论对于整合社会不同抗争群体,戳穿资本主义民主幻象,实现社会主义民主的任务,具有重要意义。     

《新教伦理与资本主文精神》的启发

金钱与资本主义是否具有完全对等的关系？通过《新教伦理与资本主义精神》一书,我们看到金钱、获利只是最外层表象,资本主义自有其精神源流。关于资本主义精神共有六个关键词：天职、入世、禁欲、理性、荣耀、获利。依照韦伯的启发,作者分析了中国山寨“0资本主义与欧洲资本主义差距的关键点,发现了当代中国的文化中获利与纵欲主义的根源与那些强调经济的理论之间可能存在的关联性,及其借科学之名对人进行的实用主义、功利主义、现世主义的意识清洗。突破文化现状的关键在于真正可被称为价值的价值归位,而对这种价值的寻找需要超出今天既有的文化框架空间。     

关于系统主义世界图景中的几个问题——与《本体论、价值论与科学解释》一文的作者讨论

科学越是试图对宏观以外的未知领域进行探索,科学就越是需要首先预设存在一个自在的外部世界的本体论前提。正如不能因为科学的相对性而拒斥科学一样,也不能因为自然哲学的相对性而拒斥自然哲学。唯物本体论方法要求我们从自然本体的角度,以自然的名义表述自然。综合的系统观念不应当预设任何形式的实体的先在性和本源性,而应该强调所有事物都是在特定关系与过程中综合建构和生成着的综合体。价值现象并不仅仅与有目的系统相关,目的本身也并不是价值,仅仅是在价值选择基础上所产生的价值取向。     

文化是一种整体的生活方式——解读雷蒙德·威廉斯的《文化与社会》

雷蒙德·威廉斯对于“文化”概念的追溯和考察为当代英国文化研究奠定了重要的理论基础.在《文化与社会》一书中,雷蒙德·威廉斯批判了工业主义所带来的社会弊端和人性异化,从艺术和民主等视角阐述了文化如何去追求人性完美,并在精英文化与大众文化的对立分析中阐释了共同文化的形成.雷蒙德·威廉斯通过“工业”、“民主”、“阶级”、“艺术”等范畴考察了“文化”概念的内涵形成,并提出“文化是一种整体的生活方式”论断.雷蒙德·威廉斯强调了文化概念的批判性,使之成为衡量社会发展和人性完美的一种尺度,拓宽了文化的内涵使之延伸到整个社会生活中.     

马克思主义哲学视野中的全球化与民族国家问题--评贾英健著《全球化与民族国家》

全球化在当今时代的加速发展 ,无疑对人类社会生活的各个方面带来广泛而深远的影响 ,而民族国家首当其冲。全球化的逻辑与当下民族国家体系正在发生尖锐的冲突 ,科技发展与经济全球化使很多问题只有超越民族国家的界限在全球层次上才能得以解决 ,民族国家的主权地位也因之受到挑战。民族国家问题在当今全球化背景下的凸显 ,强化了对该问题进行理论探索的重要性。贾英健撰著的《全球化与民族国家》一书 (湖南人民出版社2 0 0 3年 7月出版 ,全书 2 9.8万字 ) ,把民族国家这一时代问题放到全球化的历史视野中来考察 ,对全球化与民族国家的内在…     

历史的伟大律动--《控制国家--西方宪政的历史》阅读札记

一、引子：一个生死攸关的问题权力是社会建立和维持秩序所不可缺少的。然而作为一种可以支配、控制他人和社会资源甚至可以使人屈从的力量，权力，尤其是产生自管理社会之需要的国家权力，本质上具有专横性、扩张性以及潜在或显在的强暴性。但恰恰也因为权力的这种本性，它历来就是那些权欲旺盛的人激烈角逐的对象。无论权力角逐者以多么崇高的目的———譬如说“行善”———为自己的权欲辩解，可事实真相正如《控制国家———西方宪政的历史》（江苏人民出版社２００１年版）一书的作者斯科特·戈登所揭露的，对权力的渴望并非渴望有行善…     

阿多尔诺与唯物主义——《否定的辩证法》解读

本文以阿多尔诺《否定的辩证法》的文本学研究为依托 ,辨识了一些人对阿多尔诺哲学的唯心主义误指。其实 ,阿多尔诺反对任何形式的哲学唯心主义 ,他以特有的方式机智地说明了精神至上论的思想史根源和社会历史原由。可是 ,阿多尔诺也明确拒绝停留在同一性逻辑中的哲学唯物主义和素朴实在论 ,反对将历史唯物主义畸变成一种追逐物质利益的物欲主义 ,他主张社会生活从狭隘的经济决定论中超拔出来 ,走向真正的星丛式的解放     

词义引申与民族文化背景探析--以"毛"有草木、植物义为例

"毛"由人兽禽体表之毛引申指草木、植物,是汉族先民在"天人合一"观念的影响下,将人与天地自然进行系统性类比联想的结果.这一实例,比较典型地反映了民族文化背景对词义引申的导引和制约.     

实质主义视野中的"消费社会" 与民族——国家——关于消费社会理论的反思

消费社会理论对当代社会的特点进行了较为客观的论述,这种认识根植于对现实所进行的形式主义理解过程.由于这种理解方式,消费社会理论过于强调技术和经济方面的全球化过程,而对于人类文明世界在政治上分化为地区性主权国这一特点关注不足.运用实质主义的思考方式,在民族--国家(当代社会的地区性主权国家)的视角内审视消费社会理论,就会发现单纯用消费社会理论对现实社会进行分析的不足与局限性.     

挑战单向度的"意识形态"——《单向度的人》的文本解读

该文以马尔库塞的《单向度的人》为文本依据,对当代社会的技术理性如何导致发达工业社会极权主义和形成单面发展的意识形态作了深刻的剖析,分析了马尔库塞挑战单向度"意识形态"的方案,客观评价了马尔库塞技术理性批判的理论价值和缺陷.     

生存环境危机的焦虑与救赎——对《大白鲨》与《格力士灰熊》的解读

《大白鲨》与《格力士灰熊》是美国20世纪70年代的两本畅销书。它们的相似性源于共同的环境现实和作家们关照环境的初衷。作家通过书写自然环境现状与描述自然、社会和精神生态的交互危机,表达了他们的社会责任感和超前的环境保护意识。     

晚期现代性：反思的制度性与终结——解读吉登斯的《现代性与自我认同》

本文以《现代性与自我认同》为出发点,并从“制度化的反思”这一吉登斯的重要指认伸发开去,论述了反思的制度性与现代性之间相互作用的错综复杂的关系。关系化的现代化与关系重构化的现代化是现代性发展的两个阶段,反思在自我认同的机制下上升为一种建制,使晚期现代性的关系再结构化具有反省的特征。制度化的反思是晚期现代性的核心环节,它将社会的重构引向现代性的纵深发展与全球扩张,也引向更深层次的奴役和控制。众役性的发生,使反思成为可疑,反思的终结悲剧式地结束了知识分子的命运。     

再读《新教伦理与资本主义精神》--韦伯命题的现实意义

通过对马克斯·韦伯笔下的新教伦理与资本主义精神的关联进行解析与评价,从而探寻社会伦理对国家或地区的经济发展所能提供的精神支持,并联系我国当下的社会集体意识现状,试图解决致富与道德建设之间的结构性矛盾。     

关于"国家"理论的几个问题--国家、意识形态与控制

在知识经济时代和改革开放的今天,政治体制改革迫在眉睫,从理论上弄清楚国家与意识形态的关系,弄清楚国家如何利用科学知识和意识形态控制自然界和社会,控制人的意识等问题,具有非常迫切的理论和现实意义.本文试图以马克思的唯物史观为基础,谈谈对这些问题的看法.     

放宽历史的视野——重读布罗代尔《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》

一、绪论 费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel,1902-1985）是法国年鉴学派的第二代代表人物。其闻名于世的理论乃是将历史分为长、中、短时段三个层次,分别考察这些历史时段中的历史发展历程。他在《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》一书中,并没有对资本主义的表面发展入手,而是从日常人的物质生活开始,进一步深入到市场经济的发生,然后对资本主义怎样和为什么在西欧萌芽、发展,商业资本主义和工业资本主义的关系。