“90后”大学生诚信建设略论

“90后”大学生在思想政治、学习、就业等领域存在着比较严重的诚信缺失问题.市场经济的深入发展、社会环境的深刻变动以及文化思潮的相互激荡,均广泛而深刻地影响着“90后”大学生的诚信意识和诚信行为.加强“90后”大学生诚信建设,需要以协同创新的视角整合多方要素,着力在诚信教育、诚信实践、诚信机制等方面进行创新.     

“90后”大学生个体行为环境适应性分析

“90后”青年人生长在由“温饱”到“小康”转变的时代,时代环境塑造他们的同时,他们也在与环境的互动中增强了个体的环境适应能力.“90后”大学生群体是他们的重要代表,对“90后”大学生群体环境适应性中的生存选择、社会认同、社会化程度以及基本价值选择等典型性问题进行调查分析,一方面可以为环境互动理论提供实证支撑;另一方面有助于揭示“90后”青年人群体在环境互动中行为塑造的过程及其特征.     

试论“90后”大学生时代背景下的高校班主任工作

高校班主任既是开展大学生思想政治教育的骨干力量,同时也是大学生健康成长的指导者和引路人.随着大批“90后”学生涌人大学校园,当前我国高校已进入“90后”大学生时代.本文试图通过对高校“90后”大学生群体特征的分析,阐述对如何做好当前高校班主任工作的几点思考.     

高校“90后”大学生诚信现状及教育策略

“90后”正日益成为大学生的主体,他们不仅在学校,而且在整个社会上都有着很多的争议,诚信便是其中一个颇为重要的话题.“90后”高校学生的诚信教育引起各界关注,因此,从“90后”高校学生进行诚信教育的现状着眼,对于他们其中存在的诚信缺失问题产生的原因进行思考与分析,希望进一步对大学生诚信教育力度进行强化,从而构建高校诚信教育体系的相应策略.     

“90后”大学生健全人格的再建

“90后”大学生是当代社会中令人羡慕的阳光群体,是当代社会中生机勃勃的一代,但由于某些学生基于各种各样的原因,产生和存在着心理障碍和心理危机,难于化解和承受而导致轻生事件的发生呈递增趋势,令人扼腕痛惜.“90后”大学生耐挫能力的弱化以及对生命的漠视,都使大学生健全人格的再建到了刻不容缓的地步.     

“90后”大学生思想政治教育实效性探微

“90后”大学生现已逐渐成为大学校园的主体人群,这一群体存在着平等自主意识强、集体观念弱,价值取向功利化、理想信仰缺失,善于接受新事物、但抗挫力弱等特征,这对高校思想政治教育工作提出严重挑战.对“90后”大学生的思想政治教育必须坚持以人为本、改变教育模式,充分发挥校园文化的作用,主动占领学生思想政治教育的主阵地,增强教育的实效性.     

“90后”大学生群体特征调研

随着一届又一届的"90后"大学生陆续走进大学校园,"90后"将最终取代"80后",成为中国高校大学生主体并将成为社会主义建设的中坚力量.为了及时准确把握"90后"大学生的心理特征与性格特点,有针对性的开展大学生思想政治工作,本课题组对我校800名"90后"大学生进行问卷调查、个案访谈,最终分析出"90后"大学生的群体特征.     

“90后”大学生道德领域突出问题及对策研究

“90后”已成为当前高校学生的主体,加强他们的道德教育对于社会主义合格建设者和可靠接班人的培养至关重要。本文以“90后”大学生为对象,研究分析他们在社会公德、家庭美德和职业道德等方面所存在的突出问题,并对新时期高校在“90后”大学生思想道德教育建设方面的对策进行探索,以使高校“90后”大学生的思想道德教育建设工作得到切实的提高。     

“90后”大学生理想信念教育途径探微

“90后”大学生理想信念出现新特点,这就要求必须全面系统地分析其成因,打破传统的理想信念教育的桎梏,以加强“90后”大学生“三观”教育;突出情感教育、建立道德回报机制;鼓励“90后”大学生积极参与社会实践和公益事业;培养理性的消费观、婚恋观和高尚的道德情操;积极化解社会矛盾等方面为着力点,提升“90后”大学生理想信念。     

"90后"大学生的特点及其对高校网络思想政治教育的新要求

随着高招方式发生了重大改变,自主招生规模的扩大,越来越多的高校更加注重学生的综合素质的培养."90后"的大学生开始踏入高校的门槛,"90后"比"80后"更有其自身的特点,教育对象发生了新的变化,必然要求思想政治工作方式也要改变.网络信息化的时代以及未来大学生的特点都要求推进网络思想政治教育.文章分析了"90后"大学生的特点,提出了网络思想政治教育面对的新要求,并且结合上海交通大学的网络思想教育提出尝试性的解决策略.     

水土流失与旱涝灾害

该文以河南省为例,探讨了旱涝灾害发生和发展的主要原因,重点分析了水利建设、生态建设对防治旱涝灾害的重要性及其相互关系。同时,文章还分析了在山丘地区建设“绿色水库”与平原地区建设“黄色水库”的必要性和可行性,提出了只有增加森林植被覆盖,才能有效地防止水土流失,改善生态环境,进而从根本上减轻旱涝灾害。     

英汉语言、思维的共性和个性考辨

语言的共性和个性问题,一直是语言学界研究的焦点问题之一。有的学者致力于寻找语言的共性,有的则强调语言的差异。英语和汉语在世界上应用广泛,对两者的共性和个性研究尤其值得重视。本文认为,英汉语既有共性也有个性。思维决定语言,因此语言的共性源于思维的共性,语言的个性源于思维的个性。语言的共性建立在语言的个性基础之上,鉴于汉语研究的状况,目前我们应加强汉语个性的研究。     

英汉委婉语、禁忌语与文化教学

英汉委婉语、禁忌语是一种普遍存在的语言现象和文化现象,它们是语言文化联系非常紧密的部分,许多深层文化通过委婉语表达和传承,英汉委婉语、禁忌语表现出两民族趋善趋美的一致性,但同时也表现出巨大的文化差异,通过英汉委婉语、禁忌语的比较来传授文化,是英语教学中文化教学的一个有效方法。     

科技推广应用必须遵循循环经济原理

循环经济实质上是一种生态型经济。循环经济有三个最基本的原则:即资源使用减量化原则;产品再使用原则;废弃物再循环原则。发展循环经济是社会、经济、科技发展的客观要求。科技成果的应用与循环经济关系密切,科技成果应用必须符合循环经济原理。本论文从五个方面论述了科技成果推广应用必须遵循的循环经济原理。     

论孔孟的仁义与天道

孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他提到的人类情感,只不过是人类情感中的一个特殊部分,基本限于家族成员之间。孟子认为,人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现———仁,而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现———义。孔孟都意识到人性的体现会遇到矛盾冲突,但孟子更加注意到道德心理引发的道德行为之间的矛盾,他对仁与义的冲突进行了正面讨论。孔孟都认为矛盾的解决关键在于对自身有更高的反思,但同时也意识到必须对天道加以思考,它表明儒家道德践履所遇到的矛盾还需要有超越人的道德心理,去思考更加广泛的问题。     

辩护者还是颠覆者——德里达同马克思理论质点异同的分疏及启示

只要资本幸存一天,马克思就是批判理论无法超越的地平。德里达的解构主义作为一种激进的批判叙事,与马克思的理论交集集中体现在三个层面：强调历史的生成性和开放性;对资本主义现实的激烈批判;对人的解放的积极憧憬。然而,在上述论域的关键理论质点和政治立场上,德里达完全异质于马克思的逻辑场域,这给我们两点启示：一要坚持历史唯物主义的“基础-主导”方法论范式,全面理解资本主义的当代变化;二要对马克思主义理论生产的旨趣和边界保持清醒的意识。     

浅谈理想信念的功能特点及其养成

理想信念是人们对未来的向往和追求,是一个人世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现。在高等学校中,如何加强对青年学生的理想信念教育养成,显得尤为重要。     

批把与元白诗、元杂剧

批把亦作枇杷即琵琶,周武帝时龟兹人已来中原弹奏。汉武帝时马上弹之以慰公主,东汉时已司空见惯。唐代琵琶种类较多,高手迭出,许多诗人咏过琵琶,尤其是元、白二人运用多种手法,描绘出琵琶声的多变及演奏者的高超技艺,声情并茂,使之提高到一个新水平、新高度。然而元诗在心理刻画及人物情态的描绘上不如白诗深刻。白居易写过《昭君怨》,昭君与琵琶难解其缘,但正史记载与诗词戏曲多有不同,马致远的《汉宫秋》中描绘的琵琶是元帝与昭君相见相爱生死离别,贯穿前三折不可或缺的重要道具。他还写过《青衫泪》,根据《琵琶行》生发而成,将琵琶女坐实为裴兴奴,考兴奴实有其人,与琵琶名家曹纲(刚)时被称为左、右手,有记载曹刚弟子弹琵琶能吸引"方响"从塘里飞到岸上,足可佐证裴、曹弹奏水平之高妙。     

老庄与魏晋南北朝时期玄佛道

魏晋南北朝时期的玄、佛、道与老庄哲学有着千丝万缕的联系。玄学立足于《老》、《庄》讨论有无之辩、言意之辩、名教与自然之辩 ,并通过解注和阐发《老》、《庄》的形式表现出来。佛学畅论道、无 ,且以道、无解空和法性等 ,依附于老庄与玄学而得到诠释 ,并逐渐中国化。道教以“道”名教 ,列《老》、《庄》为其经典 ,其人生炼养术多为老庄虚静、无为等的发挥。     

创新与生产力、生产方式和“转形”与价值构成

生产领域是新技术出现的起因,但技术创新本身却是在R&D领域创造出来的。生产领域涉及生产力、生产方式与生产关系,R&D领域涉及科研办、R&D方式与社会关系。因此,创新与生产力、制度、生产方式、科研力诸因素紧密相关,这些因素的发展必然影响到商品价值的"转形"和价值构成,从而引起对资本主义生产方式的深入理解与探讨,研究这些问题具有重要的现实意义。