明清时期土族地区的宗教僧纲制度

明清时期土族地区的宗教僧纲制度李向德宗教僧纲制度是历史发展的产物，是中央封建王朝在边疆少数民族地区采取的一种特殊的政治统治形式。明清时期，随着藏传佛教的发展，宗教僧纲制也以不同的形式传入土族地区，并很快被统治者所采用，影响着该地区的政治、经济、文化和...     

浅析基督教在农村发展的原因及影响——以M村基督教现状为例

作为一种社会现象,宗教有着悠久的历史。其中在我国农村地区基督教的发展最为明显。本文选取Y县M村的基督教堂作为范例,以点到面,研究和分析基督教在我国农村地区的发展现状、原因及其影响等,具有较强的理论意义和现实价值。     

浙北H市农村“宗教热”对基层党组织建设的影响研究

个别农村地区宗教的迅速发展以及由此产生的"宗教热"现象,是多种原因造成的。宗教信仰的畸形发展不利于基层党组织开展精神文明创建活动,某种程度上弱化了基层党组织的凝聚力,对基层党组织的形象和口碑造成了一定损害。因此,要加强多部门间的联系与合作,在管理层面加强农村宗教治理工作队伍建设,在思想层面不断传递精神文明正能量,在组织层面进一步塑造基层党组织的凝聚力和号召力,在能力层面着力增强村干部做好宗教工作的本领,切实做好农村宗教工作,巩固基层党组织的执政基础与执政地位。     

宗教文明建设对甘肃少数民族地区文化发展的影响

现代中国社会宗教的文化属性日益突出,而少数民族地区是宗教文化比重较大的区域,宗教文化是少数民族地区文化构成的重要内容。宗教文化的健康发展对少数民族地区文化的发展与繁荣有着重要的促进作用。宗教文明是宗教文化的积极因素,现代宗教文明是立足当代、面向世界、服务人类的积极的宗教文化,宗教文明建设是少数民族地区文化建设一部分,开展宗教文明建设是直接提升宗教文化水准、提升宗教文明境界、推动少数民族地区文化发展的一个有益尝试和有效途径。     

藏族不同地区学校教育与宗教状况的比较分析

藏族不同地区学校教育与宗教状况的比较分析南文渊，张海萍在研究藏族学校教育与宗教的关系时，我们发现：无论是学校教育还是宗教势力，在不同地区其发展规模与水平都是不尽相同的，这两者之间的关系在不同地区也有不同的反映。青海省是藏族世代聚居的地区，在长期的历史...     

农村宗教文化的存在与变迁——对晋城市金村镇宗教文化的考察

通过考察晋城市金村镇道教和佛教文化的发展状况,可以发现地方经济的发展对农村宗教文化具有某些保护和激活作用,农村宗教文化中的某些思想观念对地方经济、政治和文化等的发展也有促进作用。农村科技、教育、社保和文艺的发展对农民的宗教信仰具有某些抑制作用,但农村科技、教育、社保和文艺发展中的结构性缺失,则为农民的宗教信仰留下了空间。农村家庭小型化、农村人口老龄化和农民单身族的存在,对农村宗教文化的发展也有重要影响。     

中亚地区宗教现状的特点与启示

中亚各国宗教现状的特点是宗教组织与宗教活动发展迅速,外部势力插手中亚地区宗教事务严重,各种宗教在同一地区竞相发展,中亚地区宗教极端势力活动由南向北节节加剧。中国应当增强以经济实力为基础的综合国力,与中亚各国发展睦邻合作关系,加快边疆地区少数民族经济的发展。     

民族地区老年妇女宗教信仰问题研究

民族地区老年妇女信仰宗教的现象比较普遍,信教老年妇女的主体是汉族老年妇女,且佛教是信教老年妇女信仰的主要宗教。在信教趋势上,民族地区信仰宗教的老年妇女总体呈现下降趋势,农村信教老年妇女的比例将降低甚至会低于城市信教老年妇女比例,未来汉族老年妇女仍是民族地区信教老年妇女的主体。由于基层政府不够重视,主流文化建设滞后,以及宗教传承和发展的特点,加之信教老年妇女对宗教的认识不足,使得民族地区老年妇女宗教信仰影响民族关系和社会稳定,挑战基层组织的管理能力,让非法宗教有机可趁,影响信教老年妇女正常的社会生活。充分认识民族地区老年妇女宗教信仰的状况和变化趋势,探讨民族地区老年妇女信仰宗教带来的问题及其成因,有利于完善民族地区社会治理,维护民族地区社会稳定和社会和谐。     

充分发挥宗教场所在社会主义新农村建设中的积极作用

镇江现有125所合法宗教场所。其中绝大多数位于农村。因此，“十一五”期间，农村宗教活动场所应紧紧围绕社会主义新农村“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的建设目标，有新思考和新作为。     

改革开放与基督教在我国沿海农村的变迁：基督教在斜侨镇发展状况调查与思考

宗教与其他意识形态一样，是人类社会历史发展的产物，宗教作为“颠倒的世界观”，在过去它“既是被压迫者的叹息、又是无情世界的感情”，随着历史的发展，在当今时代，宗教是社会生活特别是精神生活中不可或缺的有机部分，我国改革开放以来，基督教在东南沿海农村的传播与发展的状况，就是很好的验证。     

祖先崇拜的社会功能——基于湖南石村的实证分析

作为一种有着悠久历史、发达体系的民间宗教，祖先崇拜仍然广泛存在于当代中国尤其是农村社会。以湖南邵阳地区的一个村落——石村为个案，在实地调查的基础上，运用社会功能分析理论对湖南农村汉族地区的祖先崇拜现象进行了实证剖析，认为祖先崇拜在村民个体层次上、家庭和家族群体层次上、村落社区社会系统层次上既具有积极的正功能，也具有消极的负功能。应正确对待和处理祖先崇拜等广泛存在于农村社会的社会传统，以推动中国农村现代化转型和社会主义新农村建设。     

少数民族宗教文化与商业经济

宗教文化并没有消极地妨碍商业经济的发展，相反，宗教文化、尤其是伊斯兰教，则积极鼓励商业经济的发展。文章对西北地区宗教文化与商业经济发展的关系作了考察，并对少数民族地区商业经济不发达的社会原因作了分析。     

彝族信仰的毕教

彝族信仰的毕教普同金彝族地区流传的宗教有毕教、佛教、道教和基督教。毕教是在彝族社会自身发展中产生的宗教，也是彝族普遍信仰的宗教。一、毕教和毕教信仰的产生毕教是在彝族奴隶制社会中产生的一种宗教体系，是由彝族前阶级社会的原始宗教发展而来的文明社会的神学宗...     

宗教选择与信仰自觉:滇南苗族宗教生态急剧变迁的理性反思

民族地区宗教生态问题发生的实质,并不仅仅是外来宗教与民族传统宗教之间的互动关系,而是民族文化和民族传统宗教的传承和创新问题。当代滇南地区苗族宗教的发展及其变迁的事实表明,宗教的几度转型及传统宗教信仰的回归,以及给苗族社会和文化的稳定发展带来的动荡和冲击,实质上是民族文化传承和发展、如何对待和理解外来文化和宗教的传入与融合的问题。就当前苗族文化与宗教发展的趋势而言,信仰自觉的正确把握与实践显得尤为重要。因此,滇南苗族地区宗教生态平衡与否反映出来的宗教问题,已远超出了宗教信仰自由与否的宗教理解。     

农村民间宗教的传播镜像——以华北地区农村基督教传播为例

在农村经济社会发展的同时,面对日益变迁的社会环境,农民的精神生活却进一步的空虚化,加之基督教本土化之后其本身对民众的吸引,使得在华北农村地区基督教徒增长迅速。家庭灌输、礼拜传道及乡间聚会成为基督教在华北农村的传播的基本形式,民间宗教在华北农村的发展过程中不仅对农民个体产生了很大的影响,而且也在潜移默化中促进了农村社会新秩序的构建和社会的重新整合。     

转型期农村宗教流布状况分析

我国进入社会转型期以来,政策环境、宗教自身特点及社会失范现象,使农村宗教日趋活跃,并呈现出多样化特点。农村宗教的发展,既对社会成员的心理调适、传统美德的传播方面有正功能,也对农村经济发展、科学文化发展和党的建设、社会稳定等方面形成了一定的冲击。引导宗教与社会主义社会相适应,必须要切实加强党的基层组织建设,坚持正确的办教方针,不断提高农村群众文化素质,促进和谐的宗教关系。     

小乘佛教在傣族地区的传播及其与原始宗教的关系

本文论述了小乘佛教在西双版纳傣族地区传播和发展的过程，通过其与当地原始宗教的融合，最终占据了统治地位．这是小乘佛教为适应傣族农村公社等级制的组织系统而自身改造的结果，从而进一步体现出宗教作为一种社会意识形态所具有的巨大惯性作用。     

农村“宗教热”原因探究：宗教社会风险假说

基于宗教理性选择理论,提出宗教风险假说,认为风险以及风险应对能力是人们做出宗教选择的一个重要因素。从市场经济、贫困和弱势群体等角度,根据作者调查数据、国家统计数据以及其他全国和局部调查数据,对上述假设进行了检验。结果表明:(1)市场经济中的宗教需求要高于计划经济;(2)市场经济越发达的地区,信教密度就越高;(3)弱势群体的宗教需求要高于强势群体。这些结果证明了宗教风险假说的合理性。最后依据该假说,提出针对当前农村"宗教热"政策建议主要有两点:(1)降低农村人口所面临的风险;(2)提高其应对风险的能力。     

社会主义时期甘宁青伊斯兰教的宗教经济问题

举凡世界任何一种宗教,无不努力争取以其尽可能完善的宗教教义和尽可能雄厚的宗教经济实力,作为赖以生存、发展的两个基本条件。倘若认为,宗教教义是保持信教者信仰的精神支柱,那么宗教经济即为支撑宗教组织和宗教活动的物质基础。从某种意义上说,宗教经济的规模大小、实力强弱,与一个地区一个时期宗教活动的兴盛程度密切相关。一般而言,宗教经济规模大、实力强,则该地区这一时期宗教活动一定较为兴盛;反之,宗教经济规模小、实力弱,则该地区这一时期宗教活动一定比较衰微。我国西北的甘肃、宁夏、青海     

新时期民族地区的宗教问题与宗教管理

如河依法加强对宗教事务的管理,是宗教实际工作和宗教理论研究中的一个新的问题。该文从民族地区宗教的实际和发展特点出发,就现阶段我国宗教管理问题上存在的一些新问题,从理论认识和实际工作两个方面作了客观具体、科学的分析,对如何加强民族地区的宗教管理提出了新的对策。