评戊戌维新中的谭嗣同

谭嗣同是百年前戊戌维新中的著名人物。他以大无畏的革新精神,向存在几千年的君主专制制度、维护君主专制的纲常名教发动了猛烈的批判,对清朝统治者的种种罪恶进行了大胆的揭露,同时冲破重重阻力,推行变法维新,最后为变法献出了宝贵的生命。     

谭嗣同的佛学情缘

谭嗣同是"晚清思想界的一颗彗星",在探索救国救民真理的道路上,他吸收了佛学中"平等"、"无我"、"心力救世"的思想,经国济世,对近代中国社会变革产生了深远的影响.     

戊戌维新与京师大学堂

本文通过研究分析一百年前京师大学堂从酝酿、倡议到筹办、创立的历史过程,论述初名京师大学堂的北京大学,为什么是戊戌维新和中国教育现代化进程的产物,并考证京师大学堂创办和开学的具体经过和日期     

中国近代化的新尝试——戊戌维新——戊戌维新与洋务运动之比较研究

如果说洋务运动是中国近代化的开端，那么戊戌维新则可说是中国近代化的继续、扩展和深化，是中国近代化的新探索和新尝试，它在背景目的、道路方向和结果影响等方面都与洋务运动截然不同。从近代化的新视角、以与洋务运动比较研究的新方法重新审视戊戌维新，无疑有助于深化对戊戌维新、洋务运动及二者关系史的研究。     

戊戌维新与中国政治现代化

一百年前康梁等人发动的维新运动,是中国现代化过程中的一个重要转折点,它把洋务时期器物层面的现代化推进到制度层面的现代代。康有为、梁启超鉴于当时的严峻形势,积极探索救国方法,寻求变革中国政体的方案并加以实践。这场空前规模的对现行皇朝政治体制改革方案虽然流产了,但它是中国政治现代化的有益尝试并产生重大影响。关键词     

论谭嗣同为人为学中的侠气

文章描述了侠作为一个主要特征在谭嗣同为人、为学中的展开过程与典型表现;说明了其中的基本成因。认为侠是谭嗣同立定人生的基础和展开人生的基本方式,也是他运转其人生的基本动力,也是他为学的特殊表现和其学术思想的根本质素。     

戊戌维新时期康有为军事改革思想述论

戊戌时期康有为军事改革思想,主要表现在：将军事改革和“振国体”结合起来;举国为兵,以救天下;精兵练兵,以致成强;精器械,以胜强敌;速成海军,以保国防等方面,积极因素仍占主导地位,值得进行总结     

谭嗣同《仁学》中的平等思想简析

＂平等＂是谭嗣同《仁学》的主旨。谭嗣同在近代中国以新的思维方式来论证人人平等之所以然。他倚重近代自然科学发展的成果,以＂以太＂为基点,建构了＂以太—仁—通＂的哲学思辨体系,并以此作为形上依据来追求世俗的价值理念。其平等观主要包括四个维度,要求上下、男女、中外、人我的平等;而其平等思想中所透射的强烈的社会批判精神对五四新文化运动和资产阶级民主革命派都产生了深远的影响。     

浅谈谭嗣同政治思想中的民主因素的局限性

谭嗣同的民主思想没有形成系统的理论 ,其中还含有封建性的东西 ,但是 ,他的政治思想中的民主因素 ,确实有同中国封建思想作斗争的作用     

试论谭嗣同的妇女解放思想

从废除妇女缠足、倡办女学、主张婚姻自由和男女平等四个方面探讨了谭嗣同的妇女解放思想 ,论述了谭嗣同妇女解放思想的理论基础 ,并对其进行了简略的评价。     

谭嗣同唯科学主义思想述评

中国近代思想家对西方近代自然科学的认识,经历过由“技”到“学”再到“道”的三个主要阶段。谭嗣同将西方自然科学中的“以太”概念,提升到世界本体层面,并赋予近代自然科学以资产阶级政治哲学的普遍意义,从而表现出唯科学主义倾向。谭氏的唯科学主义思想集中反映了他的科学理性精神,具有反封建专制主义和蒙昧主义的思想启蒙意义,但其中又夹杂着主观的宗教神秘主义因素。     

谭嗣同思想悲剧新论

谭嗣同是中国近代史上最富于悲剧性的杰出人物,本文多层面地分析了谭嗣同思想及实践的特点,从“没有超越就没有悲剧”,“既冲决网罗又未尝冲决的悲剧”,“我不入地狱、谁入地狱的人格恶剧”等三部分揭示了谭嗣同思想及实践所体现的悲剧性意义,蕴涵深刻而富于启迪。     

论谭嗣同变革法律的思想

谭嗣同力主法律因时变革．其变法理论衍进的基础是"道变器亦变"的古代唯物主义哲学观点和西方的进化论思想以及帝国主义的侵路所造成的中国濒临灭亡的局面;谭嗣同变革法律思想的核心是"去名教";其取向是"尽学西法";同时围绕"兴民权"的思想,谭嗣同提出了变革法律的具体设想──设议院,立宪法,推行立法、行政分权制;培养法律人才;修改刑律、商律等。     

试论谭嗣同的生死观及其成因

学界关于谭嗣同之死众说纷纭，然而可以肯定的是近代史上的谭嗣同之死，带有一定的必然性，而谭嗣同本人的生死观实际上决定了这种必然性。谭嗣同的生死观主要由三部分构成即灵魂不灭、无生无死和天命兆世。他认为生命轮回不。死，无生无死，以死为生，并深感于佛教中的方生方死、方死方生之言。这些都与谭嗣同本人的特殊经历及其深受佛教影响不无密切的关联。研究谭嗣同的生死观或许能为澄清谭氏之死提供一个重要的切入点。     

谭嗣同政治思想探析

谭嗣同根据政治变法的需要 ,从西方文化中去寻求真理 ,并用传统文化来诠释外来文化。同时 ,又用他所理解的外来文化来改造传统文化 ,使他所建构的政治思想呈现出“不中不西 ,亦中亦西”的色彩     

谭嗣同新学与湖湘文化

“以太为体,仁为用”是谭嗣同资产阶级新学的主要内容。在谭嗣同的新学体系中,物质文明是以“格致”为基础的近代科学技术,精神文明则是以“民权为标志的资产阶级政治学说”。谭嗣同新学的构建与主体文化的来源是以湖南文化所蕴含的丰厚哲学思想资源为基础的。     

论戊戌维新与近代人文精神及文学感悟

本文结合上世纪之交的社会文化背景,对戊戌维新运动和近代文学革新作了新的审视,提出戊戌维新不仅是一场政治运动,主要是我国先进分子和年轻的爱国志士,在国难当头之时,通览世界大势、自觉接受新社会意识形态所构筑的启蒙文化思潮和人文精神的高扬,是新旧两种意识形态的尖锐斗争,从而推动了人的价值观重现,促进了人文社会科学和社会风尚的巨大变革,推动了文学革新运动的发展,但也出现了艺术感悟的偏颇。     

谭嗣同体育思想及其现代价值

谭嗣同的体育思想主要体现在对传统尚武任侠的继承,积极提倡任侠精神;对养生延年思想的发展,提出养生延年以为国家多做贡献的新观念;以及突破柔静、无为思想束缚,提出动的观念,主动辟静,以振奋民族精神;他从佛学、资产阶级自由、平等的角度,主张男女平等,反对妇女缠足;谭嗣同的体育思想对近代中国体育发展产生了较大影响。     

论戊戌维新时期的“中体西用”思想

“中体西用”思想产生于中西文化激烈交锋的晚清时期,它的提出对近代中国向西方学习及中国向近代化迈进具有积极意义。随着人们对西学认识的加深,“西用”的范围不断扩大,并不断触及到西学之本,有些人虽想把它限制在原先许可的范围之内,也很难完全如愿。于是到了戊戌维新时期就突破还是继续维持“中体西用”展开了一场大论战。