试论存在主义戏剧反戏剧式意象叙述的主题设计和叙事策略(续完)

三既然如此，面对这一系列丰富复杂的主题设计和主题类型，存在主义戏剧采取了一种什么样的叙述方式和叙事策略呢？作为“观念戏剧”、“独白戏剧”和介入性很强的存在主义戏剧，除了“反戏剧式的意象叙述”这样一种现代主义和后现代主义戏剧众多的戏剧流派所共有的基本叙述方式，它别无选择。因为只有通过这种充分的主观性的戏剧展示，它才能够随心所欲地完成主题传递和精神超越。作为传统的心理现实主义常用的“潜在的戏剧叙述”这样一种有限的客观的戏剧展示，是不能满足存在主义戏剧漫无边际的主题需求的。英国著名戏剧史家Ｊ．Ｌ．斯泰…     

《禁闭》的哲理探寻

《禁闭》是一部以《存在与虚无》中阐发的观念为基础的哲理剧，有着高度的哲理性和存在主义文学的基本特点，通过对文本的细读来详细分析剧本如何在本体论上体现存在主义的哲理主张，结合作品分析如何具体理解“存在先于本质”、“自由选择”这些存在主义的核心概念，以期能够更好的把握作品内涵及外延。     

存在主义的真正基础

英国神学刊物《希伯特杂志》1964年8月号以“存在主义——来自四大洲的五篇文章”为题,发表了一个专辑,这里选择了其中四篇文章,供研究批判。这个专辑,虽以“存在主义”为题,实际上却是讨论了存在主义和宗教的关系。这几篇文章,尽管在某些论点上有所不同,但在宣扬“人生是痛苦”和宗教哲学这一点上是共同的。达斯·古普塔在“东方与西方的悲观主义”一文中大肆贩卖“受苦的人类只有在宗教中找到希望和解脱”这一反动观点;亚丁斯道尔在“存在主义是佛教吗?”一文中,竭力鼓吹佛教和存在主义在“苦的根源”和“苦的超脱”方面是非常相似的;布里斯在“禅宗、神秘主义和存在主义”一文中则叫嚷他既相信宗教又相信存在主义;西米特在“存在主义的真正基础”一文中,虽然不同意“把存在主义和宗教思想联系起来”,但他并不是反对宗教,而是在宣扬存在主义的同时也宣扬了宗教,说什么“我们的上帝存在感克服了我们的孤独”。所有这些都充分表明,这个刊物是要通过这一讨论,扩大宗教的影响。事实上,存在主义和宗教之间早就有了思想基础上的联系。有神论存在主义把宗教纳入它的哲学中;无神论存在主义虽然采取“悲观主义无神论”立场,但它宣扬“人生苦恼”、极端个人主义和非理性,最终也必然替信仰主义和神秘主义扫清道路。从这里介绍的几篇文章,就足以看出,他们探讨两者关系的目的是要使存在主义和宗教进一步勾结起来,用这些精神鸦片烟来毒害资本主义国家的知识分子和劳动人民。这是值得我们注意的。     

自然科学中“实在”概念的变迁与黑格尔逻辑学

迄今为止，许多哲学家或科学家对于“实在”的理解是深受康德传统方法影响的。用这一传统方法看待“实在”，其特点就是在“实在”的客观性与主观性之间首鼠两端：其“客观性”出于人们对科学特定对象的存在信念；其“主观性”则又被康德的“人为自然立法”以及当代物理学...     

存在主义与中国传统文化的契合性

存在主义与其他西方文化思潮一道“东渐”并汇入现代中国文化的发展进程中,之所以如此是因为存在主义与中国传统文化的思想原点——“天人合一”观具有价值关系的契合性。首先,从本体论层面观之,“天人合一”观与存在主义具有异中趋同的相容性。其次,在认识论上,两者之间同样具有求同存异的对话关系。其三,置身于中国古代与现代之交的王国维是存在主义“东渐”的承前启后者,他直接汲取存在主义前期思想家的精神资源,并将其与“天人合一”融合后熔铸为“境界说”,从而为现代中国文化与存在主义的对话提供了启示和思路。     

存在主义的源流和概况

一、以“存在”为轴心的思想 存在主义是从十九世纪后半叶发展起来的一种西方资产阶级哲学思想流派。 这个流派尽管被人们统称为“存在主义”,实际上其中包含着各种内容颇不相同的思考方式和方法论,由此而有德国的“存在哲学”、法国的“存在主义”等提法。不过,他们都宣扬一个共同的宗旨,就是企图“在‘存在’这个概念的名义下,使现今活着的人们发现和领悟作为与事物不同的人所特有的自由”。     

存在主义的不同阐释者：海明威与大江健三郎

本文从存在主义“世界是荒谬的”、“自由选择”及“责任”等概念出发,比较海明威与大江健三郎在作品中对存在主义这些概念的不同阐述,从而得出东西方存在主义的异同及东西方作家对人的生存价值的不同追求.     

数词“半”夸张意味的交互主观性及表量倾向识解

数词“半”有夸张表大量和夸张表少量的用法。夸张意味数词“半”的相关表达,反映了听说双方间的移情和认知协作,具有一般用法所没有的交互主观性。交互协作过程具体表现为听说双方通过“引导——激活——选择”这样的认知序列来动态地构建了交互主观性,从而形成听者对相关表达的理解。另外,数词“半”夸张表大量还是表少量,蕴涵着不同的认知方式。综合识解交互主观性和表量倾向就得到了数词“半”夸张意味相关用法的整体意义。     

自由、艺术美和处世态度——庄子与存在主义美学思想比较

本文认为,庄子与存在主义在以下三个方面存在异同:1、人格和精神方面,庄子强调独立、自由;存在主义主张“自我”.2、审美方面,庄子认为自然是最高层次;存在主义则以人的生存,价值为中心。3、处世方面,庄子采取“安时而顺处”的态度;存在主义却要求“自由选择”。     

无神論的存在主义

存在主义有两派:基督教存在主义和无神论存在主义,两派都认为存在先于本质,两派都从主观性出发,但是无神论存在主义者认为上帝存在不存在,对事情毫无改变。由于存在先于本质,所以人的性格是他自己创造的(也由于并没有一个上帝在设计的缘故),因此他要对自己负责,不能怨天尤人;他并要对自己的行动负责,对全人类负责。人在选择自己,选择自己的行动时,也就肯定这些的价值,及其对全人类的价值。人的苦恼就在于认识到自己的这种沉重责任。人的孤寂是由于上帝不存在,而人必须接受这一事实的一切后果。决定论是不存在的,人就是自由本身,但人的自由是一件倒楣的事情,人不曾自创其生,却要对自己的一切负责。但人不应向无为主义屈服,而应当投入行动;人应尽力而为,因为“行动之外,没有实在”。事情的成败一点说不准,但人只有通过行动多少来实现自己多少。超出自己,解放自己,也就是具体体现自己;这就是存在主义的人道主义。     

“存在论差异”与“本质与实存之区分”——论海德格尔的两种“区分”思想之关联

"存在论差异"和"本质与实存之区分"是海德格尔思想中的两种区分思想,而且都在不同程度上起到了主线作用,它们之间的区分和联系因而值得一问。"存在论差异"与"本质与实存之区分"问题都"牵系于"对"存在自身"问题的探问,但此二者的"牵系"方式是有差异的。"本质与实存之区分"只是思考了作为"在场状态"(ousia)的"存在者之存在"的自身分裂,还不是从"存在之为存在"而来的自身分裂。在这种意义上,"本质与实存之区分"问题根本地归属于"存在论差异",后者以自身的"被遗忘状态"决定了前者在形而上学中的历史性的主导地位。     

从“君子不器”谈大学育人的价值取向

《论语·为政》篇中“君子不器”的意思是，理想的人不应该只是一种可供使用的器具。因此，大学育人的价值取向也不应该仅定位于只是把学生培养成为受到社会“器重”的工具型人才，而应致力于培养他们善于融汇贯通的学习能力，教会他们掌握以道驭学之大道，培育他们的精神家园，从而使他们成为不仅才艺出众，而且兼具仁爱之心的全面发展的高素质人才。     

略谈汉语人名读写的两个原则

中国人对于名字比较讲究,并很重视,叫错或写错别人的名字,不仅会闹成笑话,而且也显示出对于姓名本人的不尊重。正确读写人名要遵循两个原则,一是“名从主人”,即按照主人的意愿读写;二是定由规范,即按照国家的相关规范以及计算机标准化处理技术来正确读写。     

《逼上梁山》与延安“旧剧革命”的运行机制

延安"旧剧革命"体现了新的意识形态对于传统戏曲借用和改造的意图与行为,是新中国成立以后大规模戏曲改革运动的先声。在平剧《逼上梁山》的编演过程中,这场"旧剧革命"的运行机制得到了具体呈现,它以"政治的需要"作为核心内容,同时也保留了民间审美资源的运作空间,显示出民间和政治两种话语和传统相互纠结、生成的张力关系与状态,并且对于当下的戏曲改革活动也具有启示意义。     

余光中戏剧翻译实践研究——以《不可儿戏》为例

余光中的翻译思想得益于文学创作,他认为翻译与创作密不可分,翻译是一种有限的创作,是一门变通的艺术。以余光中的戏剧译作《不可儿戏》为例,对其＂译原意而非原文＂的翻译原则及不拘一格、灵活变通的翻译策略进行探讨,对其所运用的意译、词性转换、巧用叠词、化用成语、巧用对仗句、化解长句等翻译手法进行了具体分析。     

试论《老子》中的“无”及其与“有”和“道”的关系

以近年出土的竹简和帛书《老子》文本为依据,结合传统中国哲学思想的特点,整理了《老予》中“无”的众多涵义和用法。“无”在《老子》中是一个极重要的形而上的概念,是生成宇宙万物的本源;在宇宙生成论上虽“有”、“无”并举,但《老子》中更强调“无”的重要性;“道”与“无”在某些方面含义相同,但“道”具有更丰富的内涵和特征,是《老子》哲学思想最根本的核心。     

论《不能承受的生命之轻》的修辞性叙事结构

捷克作家米兰·昆德拉将《不能承受的生命之轻》后结构主义的叙事结构与对“存在”这一哲学命题的思考相结合。小说采用后结构主义、对话性与内结构、反复叙事等独特的叙事结构,体现了很强的修辞性表达效果,对于小说“存在”这一主题起到深刻的揭示作用。对话性与内结构将作者对“存在”的哲学思考渗透于小说之中,结构上的反复叙事进一步深化了“存在”这一主题。     

改革开放新时期与马克思主义中国化新飞跃——兼论中国特色社会主义理论体系的历史地位、科学内涵和本质特征

改革开放是马克思主义中国化第二次历史性飞跃的逻辑起点和动力源泉。作为马克思主义中国化新飞跃的理论成果，中国特色社会主义理论体系是一脉相承而又与时俱进的理论创新过程。邓小平理论是中国特色社会主义理论体系的基础性、架构性组成部分，“三个代表”重要思想是中国特色社会主义理论体系的开创性组成部分，科学发展观等重大战略思想是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，这三大理论成果，在中国特色社会主。义这一主题上既具有一致性，又各自占有特殊的地位、各自体现特殊的价值。中国特色社会主义理论体系具有时代性、实践性、开放性的本质特征，是不断发展的、开放的理论体系。     

海德格尔论现代科学本质的支配因素

海德格尔的科学哲学思想具有独特性,这表现在他将存在贯穿于其科学哲学思想的始终,其重要组成部分是对现代科学本质支配因素的思考,主要归结为四点：第一,现代科学具有技术的本质,是现代技术本质典范的功能和形式;第二,形而上学的表象性思维方式是现代科学的前提和根据;第三,贯穿并支配着科学之本质的事态,乃是始终被忽视的、不可接近的无可回避之物,即存在本身;第四,追问现代科学合法性的存在依据,要求人们把科学限制在一定的范围内,为存在和人的栖居留出广阔的诗意空间。海德格尔这一思考的目的在于返本开新,即返回原初的存在,达到存在本身的真理。     

丘吉尔演说的修辞艺术分析--以"关于希特勒入侵苏联的讲话"为例

文章从修辞与演讲的关系入手，从修辞的视角考察了丘吉尔“关于希特勒入侵苏联的讲话”，主要从鲜明的政治观点、严密的逻辑性和强劲的鼓动力三方面分析了丘吉尔的语言艺术魅力，认为这篇演说语言魅力的体现是与修辞手段的运用密不可分的。