以史为鉴 志在强国——访天津师范大学侯建新教授

侯建新,1951年出生,天津师范大学历史系主任、教授、硕士研究生导师,天津师范大学重点发展学科带头人,兼任天津社联常委、中国世界中世纪文学会理事、中国社会史学会理事、全国史学理论研究会理事等学术职务.1982年毕业于天津师范大学历史系,1986年获硕士学位,1991—1992年在英国萨塞克斯大学和牛津大学进修,其后在南开     

稳定为王——Minolta DiMAGE A2

利用CCD进行防抖动的功能设计．是美能达公司A1首开先河，这项技术让A1在消费级相机系列产品中获得很高的声誉和比较好的市场占有率；继承了A1这种绝技的Minolta DiMAGE A2，再次让人们对CCD手动补正功能刮目相看。该款新机继承了A1的所有优点．性能也作了多项忧化，其目标直指800万象素相机的霸主宝座!     

学高为师 身正为范——祝贺恩师齐文颖教授八十华诞

今年3月31日，将是恩师、北京大学教授齐文颖先生八十华诞。为此，吾等齐门弟子合作编纂了本书，即《美国史探研（续编）——祝贺齐文颖教授八十华诞论文集》，作为对老师生日的祝福。     

唐太宗贞观十一年立法研究——以《贞观式》有无之悬疑为中心

唐太宗贞观十一年立法,所颁行的是《律》、《令》、《格》,但并不包括《贞观式》和《留司格》,以《旧唐书·刑法志》为典型的一组史料之所以发生贞观已有"《留司格》一卷"和"《式》三十三篇"的错误,是因为它们依据的是一个夹注混为正文的《国史》文本。两《唐书·刑法志》、《新唐书·艺文志》和《册府元龟·刑法部》等处关于贞观十一年与《律》、《令》、《格》一起颁行了《式》的记载,都存在着因其所据文本有误而倒错了开元与贞观时代的问题,是断然无法成立的。正由于此,《唐会要》述当时只施行了《律》、《令》、《格》而不及于《式》,《唐六典》关于"皇朝"之《格》始于贞观而《式》则始于永徽的记叙,就更显其准确而值得采信了。贞观十一年确未制行过《式》,但以"式"来指称某些规范的习惯和对各种诏令的审定编纂,则出现了新的趋向,《永徽式》的制定和《律》、《令》、《格》、《式》并行体系的诞生,即是承此发展的结果。     

清心为治本 直道是身谋——从包拯墓志看包拯

包拯,字希仁,北宋庐州合肥人,官至枢密付使,公元一零六二年死于开封,葬于合肥东郊十五里的大兴集。 包拯去世,离今已有九百一十七年了,但他却被人们作为历史上一个典型的“清官”,世世代代所尊崇。他那执法不阿的故事广泛流传于民间,他那铁面无私的形象一直活跃于舞台之上。这些故事是否纯属虚构?这个人物是否完全靠塑造出来的?从安徽省有关部门清理     

为天下苍生而挥洒泣血诗情——王学忠诗歌论

王学忠是河南安阳诗人。他的诗歌为底层民众立言,以愤怒、呐喊的姿态尽情揭露社会假丑恶现象,在新世纪以来的中国诗坛上,产生了很大的影响,形成了独特的‘‘王学忠诗歌现象”。他诗歌中的平民意识与抗争思想,以他最初儿童诗歌中的悲悯情怀为源头．在社会急剧的转型过程中,他的诗歌精神得到升华,最终形成了他“平民诗人”的特征。他的诗歌对当下诗歌创作具有一定的导引性意义。     

“以天下为先”——解读老子治国理身的思想

本文从老子的“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”入手,回归原本。从名与身孰亲——以俭啬治国、以身轻天下——弗以智治国、外其身而身存——以天下为先、功遂身退——天之道四条路径,逻辑地、批判地、历史地探究并稽其旨趣。明其意义与时代精神,纵横联系求其精微,通过解读老子治国理身的思想,以期能在当前更多地理解和把握《老子》。     

皇帝的政治批判思想与经学的政治教育——以唐太宗《金镜》为典型事例

本文以唐太宗的<金镜>一文为典型事例,通过分析其主要内容、思想特征和理论依据,指出这样一个历史现象,即无论在系统性、思想性上,还是在激烈性、深刻性上,许多皇帝的政治批判思想都可以与一些著名思想家的政论相媲美.皇帝们的理论依据是与中国传统理想政治模式理论密切相关的君道理论.历代皇帝获得这类理论的主要途径是以经学为主的政治教育.研究这种广泛存在的历史现象有助于客观、全面、准确地认识帝制及其统治思想.     

以身托天下——基于政治观为“贵生”说的辩护

“贵生”是老子生命观的内涵。“为己”或“为天下”是传统中解读老子生命观内涵的两个视角。历代注疏体现了“宠辱”“贵爱”“身与天下”三组解读《老子》第十三章生命观的核心概念,忽视君王生命活动的政治影响,仅以个体生命把握老子之“贵生”,导致身与天下的分裂。在身与天下的关系视角下,身的长久保存以归之自然为实事前提和价值旨归。归之自然以求道是老子生命观的价值旨趣,受国之垢而守其辱是君王以身托天下的伦理实践表现。“贵生”的内涵不在强调贵爱己身,而在突出将修身所致的自然之身扩充天下。在身与天下的勾连中,显示归之自然以求道的生命价值区间,通达没身不殆的生命境界。以归之自然的身托寄天下,使生命与天下皆能够长久保存。     

生命的本质——以老子之“身”、“心”为中心

生命之"患"就是"身"之"患",破除生命之"患"就是使身体"不殆",生命的"长生"就是身体的长存,生命的"善摄生"就是身体的保全,生命对道、物的认知就是身体对道、物的"观"、"闻";心灵的存在就是对生命的威胁,心灵的活动就是对生命的伤害。基于此,老子认为生命从结构上看既是身体的存在,又是心灵的存在,从本质上看仅是身体的存在。即是说,生命的本质是"身"而不是"心"。     

浅谈办公自动化在企业发展中的作用 ——以A集团为例

办公自动化技术从诞生到现今,为企业和社会的发展发挥了巨大的作用.随着科技的进步以及技术的更新,办公自动化系统在未来将具有更多的功能,以更大提高单位和企业的工作效率以及信息可控性.本文以A集团为例,通过研究集团办公自动化的基本情况,阐述了办公自动化在企业发展中的重要作用,并对办公自动化今后的发展方向提出几点建议.     

战后英国外交坐标的失落——浅析战后英国在英美特殊关系中的得失

二战完全改变了国际政治与世界战略格局。英国的实力受到严重削弱。东欧、苏联崛起,英国不具备对抗实力,也缺乏维持欧洲安全的能力。欧洲作为国际体系的中心彻底崩溃。但二战使英国产生了巨大的民族自尊心。从内心深处,英国不愿承认自己沦为“二流国家”。鉴于此,英国...     

唯识学对五法三身的安立——以三部唯识论著为中心

《摄大乘论》将佛身开显为法身、受用身和变化身,指出四智能现受用、变化二身,大圆镜智能现受用身,成所作智能现变化身,平等性智和妙观察智亦能现起佛身,但没有明言具体能现何种佛身。《佛地经论》不仅提出五法摄三身的佛身思想,还用两种佛身观进一步细化五法与三身相互摄持的关系。这两种佛身观是《成唯识论》佛身思想的渊薮,但《成唯识论》对五法与三身的相摄关系有更细致的分化:在第二种佛身观中,将四智及其所摄自受用身、他受用身和变化身统归于假名有,唯有清净真如及其所摄自性身为真实有,从而开显出更为周密的身智关系。这种佛身观比另一种佛身观的内容更丰富,在理论构架上更加清晰,而且对法相的破除也更彻底,有助于唯识学佛身观的深层构建。     

“具身体现”的武侠书写——以金庸《射雕英雄传》为中心

对武侠文本(金庸作品)现代性与先锋精神的阐释,可理解"武侠为何","武侠何为"。武侠文本的一个重要特征是"具身性",身体是核心主题、关键视角、主要叙事。本文运用身体社会学理论,以金庸先生《射雕英雄传》为例,描述与分析以身体为核心的武侠文本运作机制:侠客通过身体规划,形成"身体图式",变得"身手不凡",产生出超能力;侠客以身体为中介,介入社会生活的各场域,形成种种"义"的叙事,完成身体实践;侠客重返身体,"道成肉身",践行身体的乌托邦。由身体图式—身体实践—身体乌托邦所构成的运作机制,生产出的跨类型、超媒介的武侠文本,成为当代社会所谓"受控的情感解控"文化机制(如体育活动)中重要的一环,也成为隐喻性的"武侠秘籍":在高度现代性的社会里,如何通过身体的运作将人的生物性与社会性整合在一起,实现肉身的超越(武)与精神的超越(侠)。     

“在世界之中存在”的具身性分析——以海德格尔与梅洛-庞蒂“在世”学说比较为中心

文章以“还原”“暧昧”“转向”三个方面作为切入口,对海德格尔与梅洛-庞蒂的“在世”学说进行了比照研究;无论在海德格尔还是在梅洛-庞蒂看来,“在世”现象都呈现出一种“神秘”的特性。也因此,对他们而言,必然存在这样一个不争的事实,即“彻底的还原是不可能的”;在对在世-现象的先天描述上,海德格尔同梅洛-庞蒂的“亲缘性”是不可否认的,即他们都承认一种源初意义上的“暧昧”,这种“暧昧”不仅体现在对存在意义整体的先行领会上,同时也由基于身体性-在世的知觉-活动所体现;在朝向共同的目标“源初的在世-现象”的过程中,海德格尔与梅洛-庞蒂似乎同时也在完成着一种“相向运动”。具体而言,即是经由各自所实行的“转向”,海德格尔愈加明显地突出这一源初现象的身体性维度,而梅洛-庞蒂则逐渐“远离”了在现象层面上对身体-在世的具体描述,进而将讨论的重心转向更具本体论意味的领域。     

殷墟王都社会基层组织及性质探讨——以殷墟手工业作坊遗址为例

90年来的考古表明,殷墟是公元前13至11世纪世界文明的中心之一。殷墟内从事手工业生产的各族邑聚落成为殷都内最基层的社会组织,它们以片状集中分布在一起,以道路、河道等紧密联系在一起,形成"居、葬、生产"合一的社会形态。殷墟内这些庞大的手工业集群,分区明确,构成了殷墟作为都城的基础。殷墟作为商代晚期的都城遗址可能与后期秦汉时期以政治为中心的都城不同,它应该是以手工业经济为核心的都城,当然也应该兼具政治中心。     

浅谈民事归责原则在消费者权益保护法中的适用——以法经济学为视角

根据消费者权益保护法的立法精神,消费者权益保护法的设立是为了充分保护处于弱势地位的消费者权益,因此该法为生产者、经营者设立的理应是一种"严格责任",而非一般的侵权责任.本文试图以法经济学为视角探讨民事归责原则在消费者权益保护法中的适用问题.     

咬定青山不放松——浅谈坚持以经济建设为中心

清人郑板桥有一首咏竹石图诗:“咬定青山不放松,立根原在乱石中;千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”我借用此诗来概括我在学习马列和邓小平同志关于以经济建设为中中的思想的一点体会。 如果我们过去常把革命任务比作山、如推翻三座大山,愚公移山等。今天,我们可以把经济建设任务比作山,也要发扬“咬定青山不放松”的精神,始终坚持以经济建设为中心的战略思想。列宁在十月革命胜利后反复强调了无产阶级在夺取政权后,应把经济建设作为党