国有与超越:中国的起点

东方社会理论揭示了东方社会不同于西方社会的性质以及发展道路。晚年马克思在探索东方社会发展道路的过程中,提出了东方社会有可能超越资本主义“卡夫丁峡谷”的构想。本文从历史和现实相结合的角度,分析了研究马克思关于东方社会的理论著述以及中国的实际,探讨了社会主义中国超越资本主义发展完整阶段的起点和条件。     

广西跨越“卡夫丁峡谷”后的发展问题

马克思曾经提出过经济文化落后国家不经过资本主义充分发展而直接进入社会主义的“卡夫丁峡谷”的设想。广西各族人民获得了跨越“卡夫丁峡谷”的历史性机遇，在很短时间内一跃而成为社会主义民族，并建立了民族经济体系和统一的民族市场，顺利地实现了自治区域经济起飞的目标。但跨越了“卡夫丁峡谷”后的广西各民族面临着区域经济增长质量不高，技术积累和资金积累能力低，在亚洲金融风波影响下对外开放事业发展缓慢，大西南出海通道对经济的烘托作用不突出，以及基础设施建设投入大但回报率低等问题，如不实行有效政策，广西将又失去一次发展机遇。作者提出了认真贯彻实施广西壮族自治区党委提出的区域经济、开放带动和重点突破“三大战略”，同时要在对自治区民族问题的认识、民族经济发展民族区域自治建设等方面实现新突破等对策性建议。     

马克思恩格斯对资本主义民族国家的论述及其启示

以国家为中心，围绕纷繁复杂的民族问题，马克思、恩格斯对19世纪的资本主义民族国家进行了系统的论述。马克思、恩格斯把属于资产阶级意识形态的近代民族主义视域中的民族国家，归之于资本主义民族国家的范畴。近代民族主义造就了民族，促进了近代民族国家的形成。世界主义的资本主义生产及其发展不平衡伴随着民族主义，使资本主义民族国家往往成为导致国际关系乱象的源头。“国家利益”使民族主义更加错综复杂化。基于立国、兴国的根本指导思想的视角，马克思、恩格斯对资本主义民族国家所持的“弃短取长”立场，为我们立足于中华民族共同体的现代化国家，国际秩序与经济全球化等命题，推进中国式现代化提供了深刻的启示。     

苏联人口的民族构成

苏联是一个统一的多民族联盟国家。它是根据各民族自由自决和各平等苏维埃社会主义共和国自愿联合的社会主义联邦制原则建立起来的。在苏联,居住着100多个大小民族,他们之间形成了真正平等、兄弟般互助合作、互相尊重和互相信任的关系。在伟大十月社会主义革命后国内发生的深刻而全面的社会经济和文化改造,使过去各被压迫民族消除了落后状态。昔日民族边陲的各个民族,越过资本主义,和我国各族劳动者共同大踏步地奔向社会     

民族要生存和繁荣还得靠社会主义

费孝通先生指出,资本主义自由竞争对于发展水平较低的民族是受不了的。发展水平不同的民族要生存和繁荣还得靠社会主义。社会主义承认民族间经济文化上的差距,主张互相帮助,共同发展。这和资本主义主张起点不同的民族自由竞争是根本不同的。我们     

社会主义市场经济与民族关系的几个问题

社会主义市场经济与民族关系的几个问题杨荆楚社会主义市场经济理论，是马克思政治经济学和科学社会主义新的重大的突破和发展，正在促进我国政治、经济、文化、教育和精神文明等各个领域的历史性的变革，无疑对我国社会主义民族关系产生深刻的影响。本文就社会主义市场经...     

民族教育和民族地区现代化

新中国成立后,我国各族人民跨入了一个新的历史时期,走上了民族繁荣的社会主义康庄大道。三十多年的革命和建设,各民族和民族地区部发生了翻天覆地的变化。剥削阶级套在我们身上的枷锁被粉碎了,然而另一个枷锁却还没有完全解脱,这就是经济上的贫穷和文化上的落后。民族地区现代化问题已经迫切地摆在我们面前。如何跨越历史的鸿沟,彻底砸碎贫穷和落后的枷锁,正是我们面临的任务。要达到各民族的共同繁荣,关键在于振兴民族地区的经济和文化教育,这归根结蒂又是和民族教育事业的发展联系在一起的。很明显,无论是创造物质财富还是创造精神文明,     

民族地区发展市场经济的思考

1江泽民总书记在十四大报告中指出,我国经济体制改革的目标,就是建立和完善社会主义市场经济体制。建立和完善社会主义市场经济体制,是进一步解放和发展社会生产力的正确选择,也是振兴中华,实现我国各民族共同发展、共同繁荣的必由之路。这是我们党继提出社会主义初级阶段、社会主义商品经济理论之后,又一重大突破,它极大地丰富了建设有中国特色社会主义的理论宝库。 面对我国深化改革、扩大开放,建立健全社会主义市场经济体制的大好形势,民族地区产生了一种忧虑和“恐市症”的心理:有的认为,民族地区特别是边远偏僻的民族地区,与内地和东部沿海地区相比,科学技术和经济文化落后,底子薄,条件差,商品缺乏竞争力,     

强化社会主义意识 加速民族地区社会主义现代化建设

根据马克思主义关于社会存在和社会意识相互关系的原理,在经济文化落后的民族地区建设社会主义,必须不断强化少数民族的社会主义意识。在当前的形势下,强化少数民族的社会主义意识,对于确保民族地区的社会主义现代化建设沿着正确的方向发展,促进少数民族发展繁荣,具有重要的意义。 一、少数民族社会主义意识发展的现状 建国以来,随着民族地区社会主义革命     

社会主义大跃进中民族语文工作的道路

我们伟大的祖国是一个有着五十来个民族的统一的大家庭。各民族在为缔造统一的祖国和发展祖国的经济、文化的历史生活中共同贡献了自己的力量。由于历史的原因和长期反动统治的结果,我国各民族的发展情况是不一样的。有些民族发展的快一些,有一些民族就落后一些。自从中华人民共和国成立的那一天起,党和人民政府便进行了许多艰巨的工作来帮助各民族发展,使每一个民族都成为我们伟大祖国中在政治、经济和文化方面都有高度发展的成员。为了适应社会主义政治和经济的发展,必须相应的发展文化教育事业。但有些少数民数根本没有文字或虽有但不能适应当前社会主义发展的需要。因此,这就给我们提出了一个新的任务,对某些民族必须帮助他们创立文字或进行文字改革,以便进行扫盲、教学,促进他们文化教育事业的发展。     

中国共产党第三代领导集体关于民族问题的理论--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之二

中国共产党第三代领导集体关于民族问题的理论的基本观点包括民族问题始终是马克思主义理论中的一个重要问题;民族问题既包括民族自身的发展,又包括民族之间,民族与阶级、国家之间等方面的关系;民族问题是社会总问题的一部分,民族问题始终是我国革命和建设中的重大问题,全党要高度重视民族问题;民族问题具有长期性、复杂性和重要性等特点;我国现阶段的民族问题只有在建设社会主义的共同事业中才能逐步解决,等等.     

跨国熟人关系与越南边民入境消费习性研究——兼论跨国民族志方法的理念创新

边境地区是中国与沿线和周边国家“互联互通”的关键节点和重要枢纽,在长期的历史交往与演进中所形成的跨国民族性质乃是其基本人文特征。因此,着眼于双边民族的互动交往交流,推进边境区域、跨国民族等研究融入世界民族视野,以满足新时代要求,是民族学人类学面对的主要议题。基于现实考量、学术反思与田野分析,认为在中越边境地区,越南边民的生活、节俗等入境消费习性与跨国熟人关系有着密切的正相关性,其实质是“一带一路”倡议真正惠及沿线国家和地区民众的反映,是国家之间睦邻友好、跨国民族和谐互动的基本表现。在新时代,应不断从理念上创新民族志研究方法,以期在推动民族学人类学发展的同时,为人类发展贡献出真正的学科智慧。     

自治与共治:民族政治理论新思考

现代民族政治意义上的自治产生于统治民族和被统治民族之间的暂时妥协 ,存在着排他性和从属性这一对难解的矛盾。中国等当代多民族国家的民族政治生活已经超越了传统的自治观念 ,实际已走上了民族共治的道路。民族共治有其必然性与合理性 ,它是“后自治”民族政治生活发展的客观要求 ,是与民族政治民主和共和“三位一体”的命题。当代民族政治理论应当以共治为核心思想进行构建 ,并赋予自治新的含义 :“民族政治性组织合法”加上“民族政治人格平等” ,应当成为自治的新概念 ,对此可以“当家作主”来界定 ;由这种新自治观出发 ,共治就是一个必然的结论 ,二者的关系也可以得到科学的解释。民族共治的理论意义在于它是批判各种片面的和非理性民族政治观念的武器 ,而实践价值则在于它是建设多民族统一国家、实现民族关系平等、自由与和谐的工具     

中国共产党第三代领导集体对马克思主义民族理论的继承和发展--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之十三

中国共产党第三代领导集体的民族理论,继承和发展了马克思主义民族理论.本文主要论述了关于民族及其发展规律、关于民族问题及其发展规律、关于民族区域自治和维护祖国统一、反对民族分裂理论方面的继承和发展.     

论蒙古族科尔沁文化

科尔沁文化是指蒙古族科尔沁地区的区域文化。“科尔沁”既是蒙古族古老部族的概念,又是地域地理概念。科尔沁文化作为蒙古族文化的重要组成部分和草原文化多元一体中的一个重要区系,有着自己独特的风韵,这主要取决于科尔沁的独特自然环境和地理位置。科尔沁文化内涵丰富,里面蕴含着“崇尚英雄”、“辅佐社稷”、“追求发展”、“热爱故乡”、“保护生态”、“坚忍不拔”等人文思想。特别是科尔沁文化所折射出的“坚毅、包容、创新、进取“的人文精神,为我们今天建设先进文化提供了坚实的基础,其优良传统应当很好地继承,并在新的实践基础上不断创新,为科尔沁地区的经济建设和社会全面进步提供智力支持。     

论中国共产党第三代领导集体的民族理论

以江泽民同志为核心的中国共产党第三代领导集体的民族理论,是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的民族理论的继承和发展,是马克思主义民族理论在中国发展的第三个阶段。文章论述了中国共产党第三代领导集体民族理论的形成基础、基本特点、主要内容及其解决我国民族问题的基本思想、基本战略途径等。文章认为,中国共产党第三代领导集体的民族理论内容丰富、思想深刻、特色鲜明、体系完整,适应了新时代的需要,是２1世纪我国民族工作的指导理论。     

论马克思主义民族理论的历史发展

马克思、恩格斯就民族、民族问题提出了一些基本的理论观点。列宁继承了马、恩有关民族问题的辩证观点,创立了殖民地民族解放运动学说。斯大林发展了在一国之内解决民族问题的理论和政策体系。二战以后形成了社会主义阵营,其民族理论和政策分化为以苏联、中国和南斯拉夫为代表的三种模式。由于民族理论和政策上的失误,是20世纪90年代初期导致前苏联和东欧社会主义国家解体的重要原因之一。     

中国民族史学与中华民族形成史研究的新思考:20世纪的学术回顾与理论反思

本文简要回顾了 2 0世纪中国民族史学的成就 ,特别是从族别史研究 ,经民族关系史到中华民族形成史的学术发展历程 ,分析了中国民族史学发展三大阶段的基本特征、核心目的与任务 ,从时空变化的基本视角检讨了理论认识与民族史学发展的密切关系。本文认为 ,从族别史研究发展到民族关系史在中国民族史学发展中具有重要意义 ;80年代后期兴起的“族群关系理论”对民族史学的发展起到重要作用 ;费孝通提出的中华民族“多元一体格局理论”奠定了中国民族史研究的整体史观 ,促进了民族史学研究的全面深入和发展。     

一个口述史学者的口述 --定宜庄博士访谈

定宜庄博士是一个做满族口述史成果丰富的学者.中央民族大学的学术风格和研究取向直接影响了她的学术风格和研究取向.民族和性别的优势使她把满族妇女作为自己做口述史的切入点.做口述史对她的历史观产生了重大影响,或者说是从根本上改变了她的历史观.顺其自然是她做口述史最大的心得和体会.强调口述史学应注重人文关怀.     

西部生态治理及其本土性制度资源——立足甘青特有民族生态文化的初步探索

文章对当下环境法治建设中颇为流行的“唯理论建构主义”倾向进行了反思 ,认为在目前西部环境法治建设中的“进化论理性主义”的维度是不可忽视的。在此理路下 ,通过阐释和梳理甘青特有民族的生态文化后得出结论 :甘青特有民族的生态文化是西部生态法治建设中可资借鉴的本土性制度资源。充分发掘和利用类似的本土性制度资源 ,将有利于西部开发中环境治理目标的顺利实现。