对话——开启作文教学的钥匙

传统的作文教学使得大多学生视写作为畏途，对写作有一种挥之不去的“神秘感”。提起写作，学生抑或闭门造车，浮想联趣；抑或搜肠刮肚，七拼八凑。总之，学生的写作兴趣与写作信心消磨殆尽，这与写作训练的宗旨大相径庭，所受到的写作训练效果当然甚微。     

薄弱学校数学教学提质增效的有效方法

提高薄弱学校数学教学效果,必须激起学生的学习兴趣：搞好校本课程开发,以“本”引趣;建立良好的师生关系,以“情”激趣;努力提高自身素质,以“识”提趣;精心设计好每堂课,以“备”生趣;营造双向互动的课堂氛围,以“境”荡趣。     

网络写作思维中的美学关照

在网络写作快速发展的时代,网络写作思维表现为四个特点:“简”表现在思维的感性化,简约化;“趣”表现在思维的简洁明快,诙谐幽默;“狂”表现在思维的天马行空,尽情挥洒个性;“真”表现在思维的多样率真和写作无功利本色带来的豁达精神。     

诗歌审美范畴的全新开拓——论“诚斋体”主于“趣”

从宋代至明清,“趣”在诗歌审美中的地位逐渐提高。“诚斋体”之所以呈现出不同于典型唐音、宋调的鲜明艺术特征,根源正在于杨万里的诗歌在情、理之外,全力开拓和表现新的审美范畴——“趣”。也因此杨万里特别重视触景得趣的“兴”诗法。“诚斋体”美在机趣,诗歌便相应具有笔法曲折、思致新奇的表现特征;不过以“趣”为诗歌审美核心也给“诚斋体”带来了不可避免的局限。     

高师中国现代文学趣味教学的尝试

中国现代文学趣味教学的方法和手段是丰富多彩的。主要从巧设导语 ,以导引趣 ;“添味加料” ,以奇引趣 ;巧设疑问 ,以疑引趣 ;激发感情 ,以情引趣 ;诱引争论 ,以辨引趣 ;幽默风趣 ,以乐引趣 ;角色朗读 ,以读引趣 ;自编歌诀 ,以韵引趣 ;电化教学 ,形象引趣 ;巧用黑板 ,板书引趣等十个方面进行探讨     

"绮语"与"合道"--论王闿运《湘绮楼词选》"雅趣并擅"的词学观

王阊运论词承衍孙麟趾“畅词趣”之说,所编《湘绮楼词选》以词趣为标准选词,采用“趣”、“妙”、“灵”等话语评点词,寻求“绮语”与“合道”的契合点,试图阐释和回归“诗庄词媚”的观念,反映出清末民初对词体审美特质的重新认识。     

“趣味”说:中国古代的美感论

本文从“趣味”说入手,阐释中国古代的美感论,剖析其文化性格。中国古代美感论的民族特色有二。一是以“味”为“美”,二是以“趣”为“美”。以“味”为美,反映了重感觉经验浑融的中国文化特色和审美中的“口腔化倾向”;以“趣”为美,则是宗法社会“向心”文化派生的表现主义审美论。     

激发兴趣 快乐写作

世界上的每件事都要认真做好很难，而一旦有了兴趣，再难也都甘愿去做，难也会转换为易了，作文也是一样的道理。对小学生来说，培养写作的兴趣是至关重要。学生对写作有了浓厚的兴趣，就有了主动写作的原动力，就不愁日后写不好作文，作文也会因“趣”而变得简单起来。因此，     

苏诗的主体风神与生命律动

苏诗贵在艺术地展示出卓然不群的主体风神：傲岸人格铸成其铮铮“诗骨”，旷达襟怀构成其超逸“诗神”，睿智心性化成其邃广“诗心”。这缘于苏轼坚持适我实用的原则，博涉儒道释而又长保性灵之真。苏诗呼应着个体生命与宇宙社会的律动，趣、情、理横溢。其诗以趣为美，悲而能谐，嬉笑怒骂，皆成文章。其诗抒情以赤诚化、奇崛化、生活化为特色。苏轼的理趣诗以“理”充实了诗的意境内涵，奠定了宋诗重理致的新型意境，同时标志着中国诗坛上诗人、哲学家、历史学家三位一体的大诗人人格的完成。     

“边缘化”与闲适之文──论汪曾祺散文的审美艺术

汪曾祺是当代“闲适”散文的代表性作家．本文从作家的个性气质和审美趣尚入手，将笔触探入散文的艺术内核，从而在深层次上，揭示出以“闲”、“静”、“淡”、“趣”构成的汪曾祺散文艺术的独特价值．文章指出，汪曾祺是属于平和冲淡的人，他平常只偏嗜写“小桥流水”一类的文字，其作品“追求的不是深刻，而是和谐”。诚然这种“边缘化”的人生态度和审美情趣，使他的散文不隶属于“深刻”和“崇高”的壮美范畴，但却带有浓厚的传统文化的气息，给人以温暖和慰藉，是当前多声部散文不可或缺的一个重要音符。     

浅析“趣”

“趣”作为我国古代文论审美范畴,是指在审美欣赏和审美创造中所产生的一种意境情致和愉悦快感,但现实生活中大量存在对“趣”的滥用现象。因此,阐释“趣”的原发意义,分析情趣和理趣的审美特征及其内在联系,才能还“趣”以及与“趣”相关的审美观念一个真实的自我,从而提高当代人们的审美趣味,对促进和谐社会的构建,也具有积极的意义。     

“童趣”——《西游记》的审美品格

在对小说《西游记》的解读上,人们长期沉湎于“释魔证道”,这其实是对《西游记》的误读。这种误读是因为研究者忽略了对《西游记》审美品格的把握。认为,“童趣”构成了《西游记》的审美品格。而且,《西游记》的童趣品格并非突兀而成的,它有着中国传统的审美背景,袁宏道的“趣论”便是这一背景中重要的一环。值得注意的是,袁宏道之所谓“趣”即相当于现今所说的“童趣”。那么,以袁宏道的“趣论”观照《西游记》,便能较好地把握《西游记》的审美品格。《西游记》的“童趣”表现为:去除装饰的“天真之趣”,无视规范的“叛逆之趣”,挣脱约束的“自在之趣”。     

陶渊明诗歌意境的美学风貌

陶渊明诗具有意境。但为什么不少具有意境的诗没有象陶诗那样打动人们的心灵呢?陶诗的意境有些什么特点,使它表现出如此的魅力呢? 明人胡应麟指出:“元亮得步兵之淡,而以趣为宗。”是否得阮籍之“淡”,姑置不论,但“以趣为宗”却点出了关键所在。清人温汝能也说:“陶诗多有真趣。”“趣”——这就是陶诗给予人们的丰富而深刻的感受,它标志着陶诗意境的重要美学特征。     

浅谈情感教学法在思政课教学中的运用

浅谈情感教学法在思政课教学中的运用袁福成所谓“情感教学法”，就是从“动之以情”入手，最终达到“晓之以理”为目的的一种教学方法。通过寓理于情、寓理于景、寓理于趣、寓理于物，把现论知识情景化、趣味化、形象化、具体化，以情激情，触景生情，以趣引情，以物异情...     

人性复归的追寻与审美思辨的困扰──袁宏道“趣、真、质”文化内涵考论

袁宏道是晚明“公安派”（“三衰”）中的代表人物。他提出的“性灵”说，在当时和后世都产生了很大的影响。本文就袁氏提出的“趣、真、质”三个概念的考辨，论述了“趣、真、质”的内涵其实就是自然化人性论。它们的表现形式或曰承载体是文学、文论，而袁氏的文化心理却借助于它们显示了出来。本文所试图揭示的问题也基于此。     

论诗味的特征

以“味”论诗是我国传统诗学理论的主要方法之一。我国古代诗学理论对诗味的特征进行过可贵的探讨，提出过许多精辟的见解，“无理而妙”、“其趣在有意无意之间”、“无迹之迹诗始神” 等观点就是其中富有启发性的创见。     

在阅读教学中提高学生写作水平

要提高学生写作水平，必须抓住课文这个“例子”，通过阅读教学来促进。为此，文章指出加强阅读指导，熟记“例子”；引导学生思索，理解“例子”；以课文“例子”为基础，对学生进行写作训练。     

“辞趣”理论与变异句法修辞——解析同构串联句

“辞趣”是陈望道先生在《修辞学发凡》中首创的修辞学术语,闪耀在“辞趣”理论里的语言美学思想和变异修辞观念对现实的变异修辞现象具有广泛的理论阐释力。同构串联句是语句修辞领域的“辞趣”现象,是利用句法编码“形趣”关顾句义表述“意趣”的变异修辞句式,倚重于语言美学效应提升修辞效益。     

公安派“性灵说”非唯心论辨

不少论著每以公安派主张“独抒性灵” ,就斥为唯心论,似未顾及全人和全文。什么叫“性灵?明人陆云龙有个简明的解释,他说:“率真则性灵现,性灵现则趣生。”(《叙袁中郎先生小品》)其中,“真”侧重内容,侧重思想性;“趣”侧重形式,侧重艺术性。也可以这样理解:“真”是性灵的灵源或根荄,“趣”是性灵的灵光或花朵;性灵是二者的完美统一。本文拟单就“真”的性质,探讨一下公安派对创作中心物关系的认     

阳光与海滩

一日里翻了两次书，结果遭遇了两句名言：一句是袁中郎的“世上所难得惟趣”，一句是朱自清的“自由自在的身子”，颇有感触。想想“自由自在的身子”和“趣”于人而言，该是多么本性的东西啊!对于人类目前的状态，无疑这两句话的打击是有些大了。人的本性总是要湮灭于欲望之中，一如野鸡舞镜常常死于镜前一般。[第一段]