论代表先进生产力的发展要求

分别从无产阶级政党与先进生产力的关系,什么是先进的生产力,无产阶级政党如何代表先进生产力的发展要求,以及只有用马列主义武装起来的无产阶级政党才能代表先进生产力的发展要求几个方面,讨论了"三个代表"重要思想中关于"代表先进生产力的发展要求"这个命题.     

论坚持无产阶级政党的独立性

一坚持无产阶级政党的独立性,始终保持党的高度集中统一,是无产阶级根本利益的必然要求,是马克思主义建党学说的根本原则。任何政党都是基于一定阶级利益的需要而产生的,它的兴衰成败是和本阶级的命运紧密联系在一起的。“超阶级的党”、“全民的党”都是子虚乌有。无产阶级政党是实现无产阶级解放斗争的伟大工具,是无产阶级及其广大人民利益的忠实代表。“它没有任何同无产阶级利益不同的特殊利益。无产阶级政党的创始人马克思、恩格斯指出:“一方面,在各国无产者的斗争中,共产党人强调和坚持整个无产阶级不分民族的共同利益;另一方面,在无产阶级斗争的经历的各个发展阶段上,共产党人始终代表整个运动的利益。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第264页)正是无产阶级在反对资产阶级的伟大斗争中,在砸碎旧世界建设新社会的实践中,认识到独立的政党对本阶级的前途具有怎样的意义,才对自己的政党提出了必须保持独立性的严格要求。马克思、恩格斯在总结第一个无产阶级     

试论先进文化与保持党的先进性

政党的先进性是与它所代表的文化的先进性紧密联系在一起的,先进文化是衡量政党先进性的一个重要的价值尺度,是先进政党的灵魂."代表中国先进文化的前进方向",是中国共产党保持自身先进性的根本体现和根本要求,也是新形势下搞好党的建设、保持党的先进性的重要条件和保证.     

先进生产力的时代内涵与保持党的先进性

先进生产力是无产阶级政党先进性的本源。先进生产力具有与时俱进的运动品格,不同时代有不同的内涵,具有鲜明的时代特征。在中国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的历史时期,先进生产力的时代内涵和党的先进性表现为六大特征和要求。     

在中国建设新型无产阶级政党的特殊困难和历史经验

中国新型无产阶级政党是在半殖民地半封建社会的历史条件下,在农村和战争环境中进行建设的,面对许多特殊的困难。中国共产党内最本质的矛盾是无产阶级思想同非无产阶级思想的矛盾。以毛泽东为代表的共产党人成功地实施了党的建设的伟大工程,建设了一支新型的无产阶级政党。历史经验证明必须着重从思想上建设党;党的建设与党的政治路线相结合;实行民主集中制;发扬优良作风。     

论先进文化与党的先进性建设

先进文化是党的先进性建设的灵魂。马克思主义是人类先进文化的结晶,是保持无产阶级政党先进性的根本指针。加强党的先进性建设,必须加强党的思想理论建设。高校是先进文化的传承地,加强大学生党员先进性建设是永葆党的先进性的战略举措。     

党建理论的新思想分析

十六大通过的新党章指出 :“中国共产党是中国工人阶级的先锋队 ,同时是中国人民和中华民族的先锋队” ;中国共产党代表中国先进生产力的发展要求 ,代表中国先进文化的前进方向 ,代表中国最广大人民的根本利益 ;“其他社会阶层的先进分子”“可以申请加入中国共产党”。这些新的提法并不意味着中国共产党的性质由工人阶级的政党变成了全体人民的政党即“全民党”。从理论上讲 ,“全民党”是不存在的。“三个代表”思想是与党的工人阶级性质一致的 ,并且是以党的阶级性为出发点的。     

论民主集中制的历史演变

民主集中制是无产阶级政党的根本组织原则.1906年俄国社会民主工党第四次(统一)代表大全,根据列宁的提议,将民主集中制原则首次写入党章,明确规定:“党的一切组织是按民主集中制原则建立起来的.”列宁还在《加入共产国际的条件》中要求各国“加入共产国际的党,应该是按照民主集中制的原则建立起来的”.中国共产党是中国无产阶级政党,“一大”时,就特别注重民主集中制问题,并在党纲第三条规定:     

政党价值观的先进性及其实现

任何政党都有其价值观,价值观是政党的旗帜。保持政党价值观的先进性关系到一个政党的生死存亡。评判一个政党价值观先进与否主要看其是否顺应社会发展的要求,是否符合社会进步的方向和趋势。政党价值观先进性的本质要求,就是政党要始终站在时代前列。一个政党要实现自身价值观的先进性,必须始终代表先进生产力的发展要求,代表先进文化的前进方向,代表最广大人民的根本利益。     

浅议批评与自我批评

批评与自我批评,是我们党的优良传统和作风,是我们党区别于其他政党的显著标志。它是正确解决党内矛盾,加强党自身建设的有力武器。处于执政地位的共产党人尤其需要批评和自我批评,这样有利于加强党的组织建设和党员的党性修养。 一 批评与自我批评的作风,是由我们党的无产阶级先锋队的性质和辨证唯物主义的世界观所决定的。我们党作为无产阶级的先锋队,代表了工人阶级和最广大人民群众的利益,全心全意为人民服务是共产党的唯一宗旨。这就必然要求党对人民群众高度负责,通过批评和自我     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。