人性的本质和人的本质视野下的人性——从“冯契对人本质的新见解”谈起

“共性与个性的统一”是普遍存在的一个现象；“理性和非理性的统一”是人的一个基本属性；“天性与德性的互动”是人的类特性。“共性与个性的统一（共性、个性）、理性与非理性的统一（理性、非理性）、天性和德性的统一（天性、德性）”都不是人的本质，它们只是人的属性。结合“具体→抽象→具体”的图式可以进一步解析人性的本质和人的本质视野下人的属性之间的联系和区别。     

康德关于人的本质述评

本文详细地阐述了康德关于人的本质的学说，认为康德是结合实践理性来谈该问题的．康德曾试图在理论理性（经验世界）的范畴解答此问题，但最终认为人的本质问题只能借助实践理性（道德世界）作出追问和探索．人的本质问题的解答因而从认识论转移到实践哲学中，康德始终是在道德体系的框架里思考该问题。他认为要实现人的本质．前提即是用“应当”的道德规范要求“能够”的现实存在。他的思想对近现代西方的哲学家、基督教神学家产生了深刻的影响．     

人的本质新解

人的本质理论是马克思人学的重要组成部分。人的本质是类本质、群体本质和个体本质的有机统一。其中：“实践是人的本质”揭示了人的一般（类）本质,“社会关系是人的本质”揭示了人的群体本质,“人的需要是人的本质”揭示了人的个体本质     

以伦理道德为视角的孟子和康德哲学的异同分析

在人性的本质上,孟子和康德都认为人是向善的;在人存在的目的和类本质上,都是以一个“目的”和一个“手段”最终实现两者的统一。而在对认知能力的认识上,孟子以人为出发点,以“四善端”维护儒家秩序的规范;康德以理性为出发点,追求理性自身,把人理性的高度作为伦理秩序的实现。     

论人权价值实现的双重意蕴

在人类生活世界,人权价值是最能体现人的本质的价值尺度。人权价值作为一种正当性价值,是始源性价值、低限价值、构成性价值和多样性价值的统一。在人类发展的历史进程中,理性是把人权价值实现于"人本身",进而展开人的本质的逻各斯力量。人权价值的理论实现并不当然意味着生活实现。从理论实现到生活实现是人权价值的时代要求。人权价值的双重实现是作为一种过程展开的,是思想手段与生活目的、理论形式与实践内容的双重统一。把握人权价值双重实现的生成路径,要解决思想手段能否为生活目的提供合理性举措,理论形式能否促进实践内容朝着正确方向发展的问题。制度化法治与人情化德治的会通,从理性积累到民主进步的现实需求,从保障公共福利到对弱势群体权益的维护,促进社会经济文化观念等的良性可持续发展,是人权价值双重实现的重要生成路径。     

实践理性辨析

实践理性问题既是马克思主义哲学中必然蕴含着的理论内容，更是当代实践提出的重大课题。实践是理性的真实之所，理性是实践的重要特征，因此,必须从实践与理性的内在结合中揭示实践理性的本质，从实践理性与理论理性的比较与对照中揭示实践理性的特点，从人与世界的关系中探寻实践理性的基本形式。     

孟、荀的人格美理论审美追求

孟、荀的美学理论以实践理性为基础。孟子把人的自然属性定性为善，荀子把人的生理欲求定性为恶，而对作为审美理想的人格美的追求却是殊途同归。孟、荀的人格美理论力图从反思人的本质来揭示美的内涵和道德美的必要性及其价值取向，把道德实践、审美和人生理想统一起来，对先秦的审美意识和中国的艺术精神均产生深远的影响。     

试论马尔库塞理性主义和非理性主义的结合

马尔库塞人本主义思想的特征是力图把理性主义与非理性主义结合起来。他从弗洛伊德的精神分析学中抽取出“爱欲”作为人的本质,从黑格尔哲学中借鉴并改造了“理性”观念,把它看成是人性中不可缺少的因素,把爱欲满足看成是人的幸福的根本,把批判理性看成是追求爱欲满足的基本手段,强调爱欲本质和批判理性在人性解放中的统一。     

现代人的无家可归——析海德格尔对现代人类历史的思考

现代人的无家可归——析海德格尔对现代人类历史的思考刘敬鲁（中国人民大学哲学系）一对人究竟是一种怎样的存在者、人的生存究竟由何而定的思考，是海德格尔历史之思的出发点。从柏拉图以来的西方传统形而上学认为，人具有现成的固定的本质，这个本质即是理性，人与动物...     

德鲁克的“实践人”刍议

德鲁克的实践人与马克思的实践人有许多相似之处：实践人是主体性存在与客体性存在的统一，整体性、生成性与现实性的统一；实践人的自然、社会、人自身三个存在维度；自我管理是塑造实践人人格的途径。但是德鲁克的实践还没有上升到理论高度，与马克思的实践还是有着本质的区别。     

论羊是华夏祥和循法的象征灵物——“羊文化”的发掘及其现代意义

本文认为古代中国曾存在过一种以法（——————羊）及其善、义（）、美（三字均以羊为内核）为特质的具有法道德理性与实践精神的“羊文化”；真正能够象征华夏祥和循法与礼仪之邦本质的灵物是羊，而非表征帝皇和皇权以及面目狰狞与张牙舞爪的龙     

黑格尔心理学思想浅涉

黑格尔是德国理性主义心理学的集大成者。（1）反对经验心理学、面相学和骨相学,强调从过程或形式的视角研究心理活动的本质及其能动性。（2）对人的意识的发展作了深刻的分析,主张用辩证的方法和发展的观点,把心理学的历史考察与逻辑发展联系起来,阐释个体意识（意识、自我意识、理性）生成与发展的过程。（3）建构一个完整的心理学思想体系,包括理论精神（直观、表象、思维）、实践精神（实践感觉、冲动和任意、幸福）和自由精神。     

古希腊哲学中人学思想的历史嬗变

古希腊哲学以其知识总汇的特点包融了人类童年对世界的一切看法。哲学家在寻找世界的本质过程中也寻找了人的本质。赫拉克利特以“寻找我自己”开启了从人的外在和内在两方面考察人的先河；苏格拉底从人的内在入手寻找人的根本，将人视为理性的存在物；柏拉图在将人的理性价值加以拓展时却潜藏着人本化倾向；亚里士多德坚持从自然与理性统一的角度规定人，并关注人的社会性质。人类自我意识的理性自觉在经历了曲折的演变过程后，达到一个相对全面的历史高度。     

当代西方人的信仰危机探析

当代西方人的信仰危机探析袁银传当今世界，物质文明与精神文明之间的反差，科技理性与人文精神之间的张力，文明与文化的冲突（文明失去伦理价值、意义、终极关怀），人的本质的扭曲和异化，资本主义经济的大萧条与苏联东欧社会主义的大剧变，直接撞击着人类精神最深层的...     

思辩理性与自组织实践理性论析

自然历史现实是工具活动与历史活动的耦合。资本主义的思辩理性以主体性工具活动与文化性历史活动相对立的线性实践观为基础。现代信息化实践的发展 ,要求超越资本主义的思辩理性 ,确立从人与物、人与人、人与自身实践互动中把握人的本质活动的自组织实践理性     

以实践为基础是坚持和发展马克思主义的基本思维方式

马克思主义确立了以实践为基础的统一理性与信仰的思维方式,并把二者的矛盾放到实践中解决。马克思主义作为一种科学信仰在前提、基础、对象、目标等方面与宗教信仰有着本质的区别。坚持和发展马克思主义并使二者相统一的基础是实践。     

人的本质的塑造

探索人的本质最重要的现实要求，就是为了塑造人的本质。作为人的本质塑造前提的社会关系具有不可选择性与可选择性相统一的基本属性。因此，能动地塑造人的本质，关键是要以社会实践为基础，以适应和改造两种基本途径，将社会关系能动地转化或内化为个人的本质，以培养和造就具有新型本质的一代新人。     

可持续发展与人的主体地位

可持续发展的本质是人的全面、持续发展。可持续发展观，是以人为主体的新发展观。“人类中心主义”发展观夸大人的主体地位，“非人类中心主义”发展观则取消人的主体地位，都是不可取的。真正实现可持续发展，必须在坚持人的主体地位的前提下，正确认识与处理目的与手段、科学理性与价值理性、改造自然与改造人、物的尺度与人的尺度的关系。     

论亚里士多德关于人的本质的三个论断

在人的本质观上 ,亚里士多德曾提出三个重要命题 :“求知是所有人的本性”、“人是理性的动物”和“人是政治动物”。这是他分别从理性认知和社会生活两个视角对人的哲学的把握。“求知是所有人的本性”这一命题集中体现和概括了古希腊爱智慧的传统 ;“人是理性的动物”这一命题强调人超越于动物的精神属性 ;“人是政治动物”这一命题素朴地猜测到人的社会属性。只有全面地理解和把握这些命题才能比较客观地评价亚里士多德在人学史上的地位和贡献。亚里士多德的人的本质观的缺陷在于 ,他没有充分重视和发挥手脑结合的劳动实践 ,而这恰恰是理性和社会性得以产生和统一的基础 ,是人的真正本质。亚里士多德的人的本质观是马克思、恩格斯科学的人的本质观的一个古老的思想渊源     

论个人的三重存在和实践本质

根据马克思、恩格斯等经典作家关于个人存在和本质的论述，本文认为：个人的完整存在体现在三个层面即：物性存在、感性存在和理性存在，现实的个人是这三重存在的有机统一体；个人的本质是在社会共同体中由个人的实践所形成的和正在形成的物性、感性和理性这三重存在之间内在的、稳定的和规律性的联系。