爬楼可防腿先衰

生活在城市中的人,由于越来越多地借助于现代化工具,如汽车、电梯等,步行的机会大大减少了,出现了腿部逐渐退化的情况。 中国有句俗语:“人老腿先老。”腿脚是否灵活,往往是一个人是否衰老的信号。因为腿部的     

国有企业应成为人才市场竞争的主体

随着社会主义市场经济体制的确立,原本已经相当激烈的人才争夺战,今年更是烽烟四起,“老三”、“老乡”纷纷推出高筑黄金台,广招天下才的战略,不少国有企业由于不再为人们所青睐,因此便筑起了“铁篱笆”,有的以扣发人事档案为对策,有的甚至对“跳槽”人员以开除厂籍、开除党籍、收缴住房相要挟,其结果往往是“无可奈何花落去”,“恰似一江春水向东流”。这些情况一方面说明     

人之初,性本什?──试论人品之本及其演化

纵观古来中外所议人性论，有两种情况需要正视：其一，从反映论角度来说，人们议论人性及其本原，涉及两类相关而不同的内容，一为“人性之本”，即关于人的本性和人的本质及其本原，属于人性性质领域的问题；一为“人品之本”，即关于人的品性和人的素质及其本原，属于人性品质领域的问题。但人们对此二者往往既不分伯仲，又均以“善恶”泛而论之，则混而乱也。其二，从真理论角度来说，以“善恶”定人性之本或人品之本不当，因为“善恶”实不为人性或人品本原，加之论者不能以人的自然属性和社会属性统一学说指导，或仅以自然性方面为据，…     

“多进宫”劳教人员的管理与教育

“多进宫”,即两次或两次以上因违法犯罪而被判刑或送劳动教养的人员。最近,我们对湖南省在所的劳教人员中的‘“多进宫”问题进行了调查研究,对进一步认识“多进宫”现象,总结教育与管理的经验教训,堵塞漏洞,很有脾益。一、“多进宫”劳教人员基本情况“多进宫”劳教人员情况很复杂,在他们身上集中反映的种种问题和缺陷极具典型性,归纳起来大致有以下四个特点：（－）、恶习较深。“多进宫”人员恶习较深表现在;一是原为财产型的,再次“进宫”时仍因财产性质违法犯罪的占67％;二是吸毒的多,以新开铺劳教所三大队为例,1995年“…     

反腐倡廉要真抓实干 持之以恒

一、当前腐败现象的主要表现及其根源。 1.腐败现象的主要表现 当今的腐败现象有多种多样,归结起来主要表现在以下三个方面: ①政治上的腐败。这是比一般的索贿受贿敲诈勒索,更为严重的腐败。一是任人为亲,在有些地方封建的血缘关系、人情关系比才能重要。老上级用老下级,老战友用老战友,老同学用老同学,老关系用老关系,造成地方群带风盛行。在入党、提干、用人制度、用人岗位以及与人切身科益相关的职称评定、住房、奖金等方面,都或多或少能看到“关系”的影子。由此造成在歪门邪道上下功夫比在事业上下功夫更为重要,使不少人把主要精力用在搞关系上,这是我们当前的最大浪费。二是“窝里斗”。在有些地方,不少人热哀于拉关系,结帮派、争权夺利、互相拆台。至于领导成员之间疙疙瘩瘩、工作上不协调、影响办事效率。三是以权压法。有些当权者为了私利或小圈子的利益,随意干扰办案工作,四是顺我者“昌”,逆我者“亡”。有的人容不得反面意见,谁要是得罪了他,     

老庄思想的异同及价值简论

老庄思想的异同及价值简论吴士英老子和庄子是道家学派的代表人物。庄子“其要本归于老子之言”（《史记·老子中韩列传》），司马迁这个评价对后世影响很大。因此，人门往往将老、应相提并论。诚然，老、庄的基本思想体系是相通的。但是，对老、庄思想认真进行对比研究之...     

论韩愈散文的“尚奇”特点

对于韩愈散文“尚奇”的特点,前人或称之为“驳杂无实”①,或称之为“以文为戏”②,或认为它僻涩,大都持否定态度。那么,究竟应该怎样理解和认识韩文“尚奇”的特点与意义,这就是本文所要探讨的问题。立论的标新立异韩愈是一位思想家,在许多问题上很有一些独到新颖的思想见解,甚至往往背离了正统的儒家思想,而发表一些“异其理”③的论调,惊世骇俗,这是他的文章使人感到“奇诡”④的一个重要原因。正像苏轼所指出的那样:“往往自叛其说而不知”⑤。因此,他在这个问题上曾遭致不少人的攻击和批评。如宋人员兴宗就斥责其“墨子不异孔子”、“…     

以九老会为首的怡老会社主题探论

自白居易等人的“香山九老会”出现后,九老会成为一个象征、模拟符号被文人们记起、效法或沿袭,宋代文彦博洛阳耆英会后,九老会与耆英会、真率会结缘,沿九老系列、耆英真率系列发展,中唐以后至近现代以九老、耆英、真率等命名的会社达60余个之多,它们整体上归属于怡老会社.九老会等会社以朋辈型、家族型、隐逸及遗民型三种类型呈现于世,其文学主题为:借诗酒唱和,表现颐养天年的朋辈意趣;亲故欢娱、敦睦颂德的家族、门生故旧聚会;文人雅士的隐逸情结抒发,但当社会易代时,“怀道抱德不用于世”的逸民追求转变为对社会“废兴”的感慨,使得部分怡老会社楔入了存身全志的遗民情结.     

关于自由心证若干评论的异议

自从１７８９年法国首创“自由心证”证据制度以来，就已被法学界公认为是文明进步的证据制度。不仅早已被全世界所有实行法治的国家所接受，也引起了准备实行法治的国家的重视。所谓自由心证制度，是指“证据之证明力，通常不以法律加以拘束，听任裁判官之自由裁量”①。必须指出：自由心证乃是以证据的存在为前提，并不是以单纯的“自由”心证而认定事实。若本无证据，心证就无从自由判断。“仅凭裁判官之推断或臆测而为裁判，固与自由心证主义有违，即以裁判官个人之办案经验或知识而为事实之认定，亦所不许”②。可见所谓允许心证者，不…     

珍视学生正常的羞耻心

当今的中学生，说脏话的大有人在。与同学发生冲突或平时交往中，脏话往往脱口而出，不是以“老子”自居，便有“妈的怎样”或以其它不堪入耳的言词，贬损他人。似乎这样可摆摆自己的“威风”，增强说话的“气势”，表露内心的“感情”，炫耀自己的“口才”。脏话成了一些学生的口头禅、“调味品”。殊不知，这现象恰恰证明了这些学生缺少羞耻感，缺乏高尚的人格美的情操。因此珍视学生的羞耻心，是我们教育工作者和家长不容忽视，而又十分细致的一项工作。羞耻心是我们人类特有的一种社会道德情感。它表现为人一旦意识到某种过失之后，而产…     

“适老型”社会的提出与创建

针对中国人口老化进程加速呈现的态势，文章认为当代中国正在进入“老化”社会，广大老年人面临着诸多社会适应困境。据此，结合“积极应对老化”的国家战略和相关倡导，提出创建“适老型”社会的时代命题，并试图从学理上阐释“适老型”社会的理论涵义及创建意义。随后借鉴日本“适老型”社会建设的实践经验，从制度建设、市场推动和社会参与三个方面探讨了中国“适老型”社会创建的基本构想与主要内容。     

“不得强迫任何人证实自己有罪”规定的语境分析

我国新《刑事诉讼法》第50条按照2011年8月24日《修正案(草案)》第14条的表述,确立了“不得强迫任何人证实自己有罪”的规定.这一规定不是要落实国际公约中的“不得强迫自证其罪”,而是为了遏制刑讯逼供而对办案人员依法收集证据作出的一项原则性要求,是我国1996年刑事诉讼法修改的延续,是我国由来已久的“非权利”观念的必然反映.这一规定的运行要立足于我国现实的社会转型,虽不能完全排斥按照权利保障的逻辑由被追诉人直接主张,但更要靠办案人员利弊权衡下的主动落实.     

经济合同走进家庭

市场经济给人们带来了新时尚——经济合同进入市民家庭。随着“减员增效”,失业人员增多。在再就业中,一些职工选择了经商或投资某项目。由于资金缺乏或技术力量不足,往往是一家人共同参与。常言道:“人亲财要清”,虽是一家人,也要明算账。参     

感冒的习惯疗法也有错

感冒是一种常见病,很多人自以为“久病成良医”,往往自己采用一些习惯的做法来治疗,可这些疗法常使感冒症状加重或持续时间延长。这些错误的习惯疗法主要有:     

责任的哲学基础

责任分为“事后责任”与“事前责任”,“事后责任”是作为对某一过去行为“负责”的责任,而“事前责任”则是作为将来关心某人某事的道德性或法律性义务的责任。说一个人在事前或事后负有责任,这要涉及到哲学中的一些老话题,这些话题包括自由意志、积极和消极的责任、团结是否原则上受个人或群体契约之限制等问题。一个社会中责任的分配,是一个利己主义和利他主义相互矛盾运动的复杂变化过程。     

论基本证据

我国刑事诉讼法规定,证明案件真实情况的一切事实都是证据。办案人员必须依照法律规定的程序,收集证据。严禁刑讯逼供和以威胁、引诱、欺骗以及其他非法的方法收集证据。对一切案件的判处都要重证据、重调查研究,不轻信口供。这些规定是辩证唯物主义认识论结合我国刑事诉讼实践的经验总结。是我国审判、检察和公安人员应该遵循的办案原则。     

试论唐宋词的“以艳为美”及其香艳味

试论唐宋词的“以艳为美”及其香艳味杨海明绚烂多姿的唐宋词苑，积淀着十分丰厚的民族审美心理。这些审美心理，有些是从前代文学中承袭而来的，有些则是由唐宋词人所新加＂投资＂或大力＂开发＂的。而因后一类型审美心理的＂投资＂或＂开发＂，就使唐宋词（主要是指传统...     

关于领导干部廉洁自律的思考

反腐倡廉的关键在领导干部。各级党政领导干部的廉洁自律是整个反腐败工作中一项带防患意义的基础性工作。这项工作近些年抓出了成效，但老百姓仍不满意。在办案过程中往往出现“挖一个带一片，端一点涉一线”的现象，引人深思。本人就此作一点思考。一、廉洁自律是领导干...     

从明儒“斋”“庵”“轩”之号看心性之学

中国人的姓、名、字、号是一门学问。由“名”之字义引出的“字”（如岳飞字鹏举）都是既定的，即是父母给定的，所以会有这样的说法——行不更名，坐不改姓。而作为人名之外的“号”则是另起的或后起的，是自称的或自号的，如葛洪自号“抱朴子”，陶弘景自称“华阳隐居”，并由此在人间著述书札以“号”代名。怀着这种常识，在重读《明儒学案》之余，发现这种起自于晋宋时期的自“号”风气（见《日知录》卷二十三《自称字》），在明代得到极大的普及，以致使黄宗表在编《明儒学案》目录时往往将“号”置“名”前，出现的称呼竟然是这样的：…     

关于人道主义的剖析

近来年,有些同志通过某些报刊,以“人”为题材做了许多文章。这些文章抽象地宣传什么“人道主义”、“人性”、“人的本质”、“人的价值”、“人的尊严”、“人的个性解放”等等,不一而足。写这些文章的同志,多是在思想理论界、文艺界有声望、有地位或称得上“家”的同志,发表这些文章的报刊,又多是在全国有名气、有影响的报刊,所以这类文章在人民中特别在青年中所起的搅乱思想、模糊认识、甚至怀疑社会主义制