中华“龙”文化的生命生态精神

作为中华民族的文化象征,“龙”不是“神”,而是中华民族生命存在方式和生命生成方式的凝炼、概括和提升。中华“龙”文化的建构历程及建构机制折射出中华民族的形成及生命生长历程。从生命生成视角和文化建构视域来看,天地之大德日生、和实生物、和而不同、生生之谓易、生生不息,构成中华“龙”文化的生命理念;其生命生成方式和文化建构模式是一种融合兼容、有容乃大的模式;其基本特性是优化创生性、开放性兼容性、协调和谐性、系统整体性、一体多样性。中华“龙”文化内蕴着宝贵的生命生态精神和生命伦理智慧,从生命生成的生态性视域解读中华“龙”文化具有重要的时代意义。     

文化哲学研究三题议

料学地“解释世界”是能动地“改造世界”的基础。文化哲学作为对文化的哲学反思与理性批判,在本质上就是对世界的一种“释义”活动,它指向的是真、真实与真理。随着我们时代世界局势的风云激变、文化冲突的日趋酷烈、社会科学研究模式面临的巨大挑战,文化哲学研究所占的位置也越来越重要,尤其对具有特殊文化传统、特殊意识形态和肩负着特     

器物遗址类文化遗产的传播策略——以安阳殷墟为例

遗址类文化遗产及其出土的器物是不可再生的文化资源,具有珍贵稀缺、历史内涵深厚和不易展示等特点,在文化传播上面临诸多障碍,河南安阳殷墟即是一例。经过对殷墟的传播现状进行实地考察,根据殷墟文化遗产的特点,器物遗址类文化遗产的传播要依据“展示器形,挖掘精神,故事搭桥”的宗旨,以“保护性原则”为前提,增强传播内容的吸引力,器形、精神、故事三管齐下;在充分利用传统媒体进行传播的同时,大力开拓新媒体传播渠道,提升器物遗址类文化遗产的传播能力。     

大山种羊场遗址出土的文物标本

坐落在杜尔伯特蒙古族自治县江湾乡西北的大山种羊场遗址,出土了许多文物,从遗址暴露出来的文化层堆积和出土采集的各类文物标本观察,文化遗存可分为辽金时代、青铜时代、新石器时代。青铜时代文化遗存晚于白金宝文化、新石器时代文化遗存晚于腾家岗遗址。     

甘肃岷县占旗遗址出土寺洼文化铜器的初步科学分析

本文对甘肃岷县占旗遗址出土的30件铜器进行了科学分析研究,初步探讨了该遗址出土铜器的技术特征:材质以铜锡铅三元合金为主,铅含量普遍较高;制作工艺以铸造为主,少量器物为锻制而成。这一特征与陇南地区早期齐家文化的铜器相比存在差异,以铜锡铅三元合金为主导的铜器技术在陇南地区洮河流域出现的时代最早,可能受到齐家文化及中原地区青铜文化等多元因素的影响。本研究首次揭示了洮河流域寺洼文化铜器的技术特征,为深入探讨甘青地区早期青铜技术的发展及寺洼文化与周边地区青铜文化的交流互动提供了新的科学依据。     

行政文化简论

文化是人类的活动方式,是随着人类的产生而形成的。人类的历史,从本质上讲,是人类文化的发展史。行政活动是随国家产生而产生,是一种具有阶级性及政治性的国家意志的行为。因此,行政的产生比文化较晚,但它是人类文化的主要内容。本文在此仅就“行政文化”的基本内涵、特征、结构及其对行政行为的影响等基本问题作些探讨。     

林县商文化

以前,对林县商文化遗存只作过一些地面调查。近年来随着我国文物考古工作的发展,在林县境内发现了几处商代遗址,并出土几件商代青铜器,引起了考古学界的注目。这对研究殷商文化的发展及分布情况,无疑有重要的帮助。本文着重对林县青铜文化的类型、特征提出某些探索性的看法。 一、林县商文化的发现及分布 林县商文化的发现始于本世纪70年代以后。这些遗址多分布在漳河、淇河、洹河的两岸。漳河流域的有东盘阳遗址。淇河流域的有阳台寺遗址、前寨遗址、荷花遗址。洹河流域的有下陶遗址。     

新疆温泉县阿敦乔鲁遗址出土早期铜器的初步科学分析

新疆温泉县阿敦乔鲁遗址是西天山地区发现年代较早的一处青铜时代遗存,出土青铜器数量也为该地区同时期发现中最多的,对于研究公元前2千纪上半叶西天山地区早期铜器的传播和冶金技术的区域特征具有重要意义。本研究对阿敦乔鲁遗址出土的铜器进行了49件无损检测,并对其中6件做有损检测,显示其材质均为锡青铜,成型方式有铸造、锻造,无论器型或材质都与中天山的萨恩萨伊墓地M56出土铜器相同,皆符合已知安德罗诺沃文化铜器的特征,应是安德罗诺沃文化直接影响的重要证据。     

图腾崇拜与龙崇拜之比较研究

图腾崇拜与龙崇拜之比较研究苏开华龙究竟是何物？在以往关于龙文化的林林总总的各种解释之中，最权威、也即最有代表性的一种观点便是“图腾说”。图腾学说是个舶来品，这种学说在多大程度上能与中国的历史实际契合起来大可怀疑。本文试图对图腾崇拜与龙崇拜作一比较，来...     

后现代:一个过早地游荡在中国大地上的幽灵

当今商品经济对文坛的冲击铺天盖地,已势不可挡。从表面看,这种冲击只表现为文人的贫困化、文学与美学研究的低潮以及劣等文艺作品的泛滥等等;但从深层看,它表现为思维模式的革命,亦即“深度模式”的消解。“深度模式”作为一种文化特征和思维方式,在西方一直占居主导地位,它的特点可以概括为二分法及超越性,即认为在现象背后必有本质、表层背后必有深层、现时背后必有历史、符号背后必有意义。思维活动也就是解释活动,由现象到本质、由表层到深层、由现时到历史、由符号到意义(能指到所指)。杰姆逊认为:辩证法(黑格尔与马克思)对现象与本质的区分、精神分析对意识与无意识的区分、存在主义对确实性与非确实性的区分,以及符号学对能指与所指的区分,是四种典     

24 3000年前的神秘印迹——金沙遗址

薄荷片推荐：金沙遗址是商代末期至西周时期古蜀国都城的废墟金沙遗址是世界上同时期出土古代象牙最集中的遗址之一，是中国同时期出土金器，玉器最多的遗址之一，遗址代表了3000多年前的灿烂辉煌的古蜀文化在出土的3000余件文物中，大都是工艺精美的金玉印饰品和翡翠饰品以及大量的陪葬陶器，象牙，龟壳和鹿角，栩栩如生的石刻雕塑形态独特，举世无双该遗址文化与近邻的广汉三星堆遗址文化一脉相承，前后衔接，是中国考古史上继三星堆之后又一重大成就。[编者按]     

青海同德宗日遗址出土铜器的初步科学分析

宗日遗址出土齐家文化早期铜器总数超过10件,在中国早期冶金研究中占有重要地位。本次对宗日遗址出土的3件铜器进行了科学分析研究,实验结果表明所有样品的含砷量均较高,可见宗日遗址出土砷铜是确定无疑的。这次在宗日遗址发现的砷铜不仅是中国西北地区迄今所知年代最早的砷铜,而且也是在齐家文化铜器中的首次发现,它对中国早期冶金的研究有非常重大的意义。     

《叶公好龙》中的两个语法问题

一、“以”应通副词“已” ,转译为“也”“钩以写龙 ,凿以写龙、屋室雕文以写龙”三句中的“以” ,有的教材将“以”当介词“在” ,但“以”作介词“在”讲时只限于引时动作行为的时间或地点 ,不引进处所。也有的教材把它前两句的“以”解释为介词“用” ,即“以”作为介词提前其宾语 ,成为“用钩写龙 ,用凿写龙” ,而后一句解释为介词“在” ,即“在屋室雕文写龙。”很显然 ,这种解释不能使三句中的“以”一致。若将“以”解释为介词引进动作行为所涉及的对象 ,而且这个对象带有表示受处置的意味 ,且这个介词“以”的宾语又提前。即“以钩…     

成都十二桥遗址

在四川地区发现的商周时期遗址当中,位于成都市区内的十二桥遗址尤其引人注目。由于在这处遗址当中发现了大型的商周时期木结构建筑群,还发现了一批有别于中原地区及其他地区同时期出土遗物的独具时代和地域特征的陶器,为建立成都平原的考古学文化序列,认识古蜀文明发展的历史进程,提供了极为宝贵的资料。     

河西出土汉代纺织品的色彩与丝路史的关系

汉武帝时期列置河西四郡,打通西域道路之后,丝绸之路的历史文化意义更为显著。对于汉代丝路贸易具体方式的考察,限于资料缺乏,推进颇有难度。结合出土汉简资料与遗址发掘收获了解河西地区民间市场的中原织品,可以增进对于当时丝绸之路经济与文化功能的认识。中原制作染色织品史称“缯采”或“采缯”,服务于上层社会,也通过贸易等方式,满足外域需求。士卒贳卖衣物,是汉代中原织品流向河西的特殊形式。出土汉简简文与汉代遗址发掘获得的实物资料可以证实相关现象。通过烽燧遗址考古发掘出土色彩多样的纺织品,对照汉代制度“公主、贵人、妃以上,嫁娶得服锦绮罗縠缯,采十二色”与“特进、列侯以上锦缯,采十二色”等制度规定,可以推知这些多彩的纺织业产品不大可能为戍卒自己使用,而具有贩运“远国”的商品的性质。汉简所见河西军人服用多为“皁”“白”色衣物,也证实了这一点。而西汉南洋航路也有“杂缯”输出的明确记载。相关现象也可以说明汉代纺织生产的水准,以及当时社会的审美意识。而西来毛织品多种色彩的发现,也可以增进我们对丝绸之路贸易实际情形的认识。     

超越儒道互补:开拓创生的文化品格——程贤章长篇新作《围龙》启示录

“达则兼济天下 ,穷则独善其身”是中国传统文人人生范式的完整表达。本文认为 ,程贤章长篇小说《围龙》塑造的客家人形象以一种开拓创生的文化品格突破了中国传统文人的人生范式 ,而这种开拓创生的文化品格既解释了中国文化的生生不息 ,也解释了改革开放以来广东经济文化的繁荣发展     

我国龙舟文化史钩沉

一、序引“龙舟”的起源,本是对原始先民征服生物龙,以生物龙作为交通工具这一历史壮举的追忆和模仿。举行“龙舟竞渡”会使年成“风调雨顺”的意识观念,实质上是人类对龙的时代,即多雨水的时代的向往和怀恋。然而,过去在对龙、龙文化和龙舟文化的研究,专注于有限的史籍和文献记载,全然撇开自然科学的研究成果和最能说明问题的考古学和现存的民俗志材料。因而得出龙是一种“虚拟动物”,划龙舟是“图腾崇拜的遗迹”、“纪念爱国英雄屈原”等缺乏科学的结论。     

新疆疏附阿克塔拉遗址群2021～2022年考古发掘收获与初步认识

阿克塔拉遗址群由38处独立遗址点组成。2021～2022年,在其中的6个遗址点进行了考古发掘,发现了大量的灰坑、火膛、灰堆、灰沟、灶、活动面等,出土陶器、铜器、石器、骨器、铜矿石、铜炼渣等遗物百余件。基本确认了阿克塔拉遗址群是塔里木盆地西南缘青铜时代的一处大型聚落遗址。阿克塔拉遗址群的发现对完善喀什地区史前文化的编年序列,构建喀什绿洲乃至新疆南疆地区史前考古学文化的时空框架体系具有重要的学术意义。     

图片新闻

武威西郊皇娘娘台齐家文化遗址的界碑，被今日房地产开发的土石垃圾所掩埋。2014年7月15日作者摄于武威皇娘娘台 玉门火烧沟遗址，作者摄 张掖西郊文化产业园玉水苑展销的祁连玉及阿富汗玉制品，2014年7月17日作者摄 瓜州锁阳城镇北桥子村东北十公里处鹰窝树遗址出土四坝文化黄金耳环，2014年7月18日作者摄于瓜州博物馆 李馆长带队寻觅黄沙包围中的免葫芦遗址文物，作者摄 民乐县洪水弥陀寺藏明代水陆画“玉皇大帝”，作者摄于民乐县博物馆 民乐东灰山遗址出土四坝文化黄金鼻环，距今约3700年。作者2006年摄于甘肃省博物馆 瓜州县双塔乡免葫芦遗址考察所见四坝文化夹砂红陶罐残件，作者摄 张掖最著名的景观是藏有巨大涅桨睡佛像的大佛寺，作者摄     

秦安旅游资源及其开发利用

秦安位于甘肃省东南部,天水市以北的葫芦河中下游,距天水市54公里,面积160113平方公里,人口55万。秦安历史悠久,文化发达,素有“羲里娲乡”之称,八千年前就有人类繁衍生息。这里已发掘仰韶、马家窑、齐家等文化遗址60余处,出土各类文物1万余件,属国家一级文物达几百件。现天水市五县两区有三处国家级重点文物保护单位,秦安就占有两处,一处是堪称世界奇观的新石器时代大地湾遗址,一处是元代建筑兴国寺。其它各时代的古遗址、古建筑、名胜以及自然、人文景观分布较多,以古老文明为特征的旅游资源比较丰富。开发秦安旅游资源,大力发展旅游业,宣…