夏尔巴习俗述略

夏尔巴人主要分布在我国西藏自治区樟木口岸、定结县陈塘区和定日县绒辖区,现有人口约二千,其文化属于藏族文化范畴。夏尔巴人在十九世纪末以前还是鲜为人知的。本世纪初夏尔巴人随着登山运动和旅游业的兴起才逐渐被外界所知并引起重视。关于夏尔巴曾有人进行过研究,但就夏尔巴的族属问题因意见不一至今尚无定论。为了使人们更多地了解夏尔巴,同时也为民族学家提供一些夏尔巴人的资料,现将自己长期在     

佛教在尼泊尔夏尔巴人地区的出现

夏尔巴人是尼泊尔境内已经被人研究得相当深入的民族集团之一,其中居住在索卢——昆布(Solu—Khumbu)地区的大约有15000人。夏尔巴人现在生活在尼泊尔的政治辖区之内,在这个信仰印度教的王国中,他们在地理上地处边远,在宗教上尚未完全被同化。夏尔巴人今天所信奉的宗教是略带几分萨满教残余的大乘佛教,其中也杂有印度教的影响,特别是在比较靠南的地区内更是这样,但这是比较晚近时期才出现的情况。佛教主要是以“初译宁玛”的形式从北方传入该地区的,毫无疑问,在400百年前左右,当夏尔巴人的祖先穿过今天的尼泊尔和中华人民共和国西藏自治区之间的政治边界时,佛教已经和苯教以及藏传佛教的其他思想派别互有影响。对于尼泊尔本身的宗教,至今     

理性选择与文化逻辑:夏尔巴人跨境医疗行为的人类学解读

现实生活中,人们寻医治病并非只满足于生理上的痊愈,而是追求一种生理与心理的完整意义上的平安.本文基于对中尼边境樟木口岸夏尔巴人的田野调查,围绕夏尔巴人跨境医疗行为展开讨论.研究表明,夏尔巴人跨境医疗行为不仅体现了边民的理性选择,反映出引导和制约跨境医疗行为的社会制度问题,跨境医疗更内嵌于夏尔巴人跨境的社会关系网络与其他多种跨境活动中,蕴含着长期传统惯习延续下的文化认同,并受民族医疗中宗教信仰观念的引导.     

尼泊尔夏尔巴人

夏尔巴人是倾向于西藏文化综合体的民族共同体的典型,是讲藏语的蒙古人种。夏尔巴人居住在加德满都以东的尼泊尔东北角、杜德赫—科西河与勃霍捷—科西河之间的地区。在他们到来以前,这个地区没有人烟。依学者们的推测,第一批夏尔巴人出现在这个地方不早于十六世纪,他们大概是从西藏来的。他们的基本群众聚居在索卢、克胡姆布、普哈拉克、赫拉姆布等村镇里。夏尔巴人的著名商业中心(约100户人家组成的村镇)是纳姆切·巴扎尔。夏尔巴人约有八万。“夏尔巴”是周     

西藏少数民族中的“少数民族”

只占西藏总人口百分之一的门巴族、珞巴族和僜人、夏尔巴人,可谓西藏少数民族中的“少数民族”。门巴族聚居在墨脱、错那、隆子等县的国境线附近,约有6000多人。珞巴族分布在墨脱、米林和隆子等县,约有2000多人。僜人散居在察隅等处,西藏境内约千人左右。1200多夏尔巴人集中生活在中尼边境的樟木口岸、定结县的陈塘区和定日县的绒辖区。目前,僜人和夏尔巴人还未最后确认为单一的民族,但在许多方面已享受少数民族待遇。门巴、珞巴、僜人和夏尔巴的语言与藏族语言不同,而且,     

夏尔巴人的历史与现状调查

夏尔巴人,中尼边境地区的一个民族。北宋末年,蒙古铁骑驰骋在茫茫草原。金戈铁马荡平了大宋王朝,北方的西夏王朝也消失在历史的云烟深处,空渺无迹,不知去向,给后人留下了一个个悬念。然而尼泊尔的素伦昆布和我国西藏樟木小镇及其下属的立新和雪布岗村落,可能就是神秘的党项人后裔的归宿。从夏尔巴人的族源、风俗习惯、语言艺术、宗教信仰等方面来看,与我国的藏族极为相似,渊源于藏文化或喜马拉雅文化带民族。研究夏尔巴人不仅是对我国民族学研究的补充,更重要的是对于西部边陲的巩固稳定和中尼政治、经济、文化的交流有积极的意义。     

中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究

中尼边境的夏尔巴人和四川松潘的夏尔瓦人相隔万里,各自面临不同的文化环境影响,却有许多相似之处,主要体现在宗教信仰、丧葬习俗、饮食习惯、住房格局、婚俗等方面,说明这两个族群很可能同时来自大约隋唐时期的藏族称作“夏尔巴”的部落和氏族.     

夏尔巴山庄

在离西藏樟木口岸不远的山坡上,有个由一幢幢新房组成的山庄,这个山庄的房子全是木质结构的两层木楼,人们有的在晒台上放着鲜花,有的在玻璃上挂着窗帘,整个山庄座落在苍树翠竹之中。这是夏尔巴人居住的地方,叫立新村。夏尔巴人居住在与尼泊尔交界的喜马拉雅山南麓,有1千左右人,他们勤劳勇敢,能歌善舞,很爱清洁。在西藏农奴制度下,夏尔巴人被当作“下贱人”对待,大多数人靠给领主、商人当背夫为     

夏尔巴族源与迁徙历史再探

夏尔巴人在我国境内尚属于未识别民族。在以往的研究中,夏尔巴人的族群单一化,其迁徙路线也具有模糊性。吐蕃政权征服木雅,击退党项拓跋部,以"木雅"(弥药)命名党项故地,后又以"木雅"指代西夏王朝和康藏地区。结合相关藏族史料可知,在与綠厮政权、蒙古军队发生战争期间,处于不利地位的西夏党项部族渐次南下康藏地区,与吐蕃政权时期便居住于此的藏族董氏相融合,形成一个新族群"董弥药"。13世纪,该族群进行南迁,于16世纪中叶进入尼泊尔,随后又以索卢昆布为中心向东、西迁徙,形成夏尔巴人如今分散居住在我国境内及尼泊尔、印度等地的格局。     

灾难移民的心态、记忆与适应现状——基于中尼边境樟木夏尔巴人的研究

灾难移民的重建与社会适应不仅关系到社会发展的公平正义,而且还影响着地区的稳定和繁荣,特别是对于有多种跨境关系网络的边境族群。本文基于多年对中尼边境夏尔巴人的调查研究,论述了夏尔巴人灾后移居生活中的社会心态和社会记忆,以及在就业、宗教仪式与丧葬方式等方面与移居社会所存在的张力、矛盾和困境。提出地方政府不仅应注重灾民经济层面的安置与救助,更应加大灾民的人文关怀,深入了解移民的文化传统,有针对性和实效性地逐步引导移民适应灾后生活。     

夏尔巴人“骨系”认同下的亲属网络与社会组织

根据对中尼边境樟木镇田野调查资料的分析,论述了夏尔巴人的骨系观念、骨系认同下规定的婚姻与亲属关系,以及通过象征仪式形成的多层次亲属网络与社会组织。研究表明,骨系认同是夏尔巴社会人群结合的重要纽带,所建构的亲属网络与社会组织适应了中尼边境复杂的自然与社会环境,同时在全球化趋势下这一社会结构更表现为族群认同与地域认同而得以延续。结论对进一步探讨跨国界生存的夏尔巴人亲属网络与国家的关系、国家与边境社会等问题有着良好的铺垫。     

珠峰周边地区格萨尔史诗的来龙去脉

引言本文从人类学的角度来探讨藏民族活生生的文化,我将自己的研究集中于西藏南部以及尼泊尔东部的喜马拉雅山脉地区,尤其是阿龙河谷的昆波人,夏尔巴人和定日以及卡塔的藏人。从广义上讲,这些人全部居住在珠穆朗玛峰周边地区。我的这篇论文尤为     

近年来旅游业对罗瓦林夏尔巴人社会经济的影响

1974年第一次考察时发现,在尼泊尔夏尔巴人中,罗瓦林夏尔巴人是最闭塞、最守旧的,经济上也最落后。罗瓦林是一条东西走向的峡谷,与西藏边境平行,在高里三喀峰的正南,北接西藏,向东穿过5700公尺的山口到达坎布,它从未     

尼泊尔的善与恶

在本世纪中叶以前,尼泊尔王国的大部分一直是外国旅行者们不能去的地方。到了本世纪五十年代,人类学家们才开始在这个国家与西藏接壤的某些高山地区进行考察。从那以后,出现了一股旅游者的浪潮,他们是被登山队的初期报告吸引来的。今天,象夏尔巴人这样的高山地区居民的家乡,已因     

尼泊尔境内的夏尔巴人

在尼泊尔，这样一个面积仅有14万多平方公里的小国家里，却居住着36个不同民族的人民，这是由于它特殊的地理位置和历史环境所造成的。在漫漫的历史长河中，北方中国的藏族文化和南方的印度文化，这两大在世界上极具特色的文化，在喜玛拉雅山一带不断发生碰撞，产生出灿烂的尼泊尔文化火花，造就了风格各异的不同民族文化．在众多的尼泊尔民族中，有一个世界闻名的民族──夏尔巴人，他们以极善于攀登珠穆朗玛峰而受到人们的称赞。他们的聚居地主要在喜马拉雅山南侧的索卢昆布地区和首都加德满都附近，即在尼泊尔的北部和东部山区一带，有7…     

西藏高原展新图

西藏,位于祖国西南边陲,面积有122万8千平方公里,约占全国总面积的1/8。在这块神话般的迷人地方,居住着藏、汉、回、门巴、珞巴、纳西、怒等族以及僜人、夏尔巴人,共189万多人。其中藏族约占90％以上。这里,雪峰重叠,草原辽阔,江河纵横,湖泊星罗棋布,是祖国尚待开发建设的宝地。     

民族歌舞艺术的复甦——建国三十周年献礼演出看民族歌舞

建国三十周年文艺献礼演出,各兄弟民族丰盛的歌舞艺术,花团锦簇,色彩缤纷,把献礼的文艺舞台,装点得十分绚丽。参加献礼演出的兄弟民族歌舞,至今已经有朝鲜、蒙古、达斡尔、回、土、藏、门巴、撒拉、纳西、彝、维吾尔、塔吉克、塔塔尔、乌兹别克、哈萨克等族和僜人、夏尔巴人,还有一些兄弟民族将要陆续参加。这些民族歌舞和“四人帮”统治时期相     

你知道吗?

*喜马拉雅(山) 梵语,即“雪山”的意思。 *拉萨藏语,即“圣地”。唐代称“逻娑”;后又称“逻些”。 *布达拉梵语,“舟岛”的意思。旧译普陀或普陀洛。布达拉宫就坐落在普陀山上。 *墨脱西藏自治区县名,境内门巴族居多。墨脱系藏语音译,即“鲜花盛开的地方”。 *樟木并不是盛产樟木的地方。“樟木”是藏语音译,含有“边远”的意思,是夏尔巴人聚居区。     

西藏地区边境贸易的发展与海关监管

西冀地区边境贸易简况西藏和平解放以前,由于长期受“政教合一”的封建农奴制的束缚,生产力水平十分低下,加上地理条件的限制,交通困难,农牧业生产和文化教育都很落后。以物易物是交换流通的主要形式,整个西藏边境地区与全区一样,处于封闭、半封闭的自然经济。在漫长的边境线上居住着20多万少数民族,其中门巴族、珞巴族和僜人、夏尔巴人都是跨境而居的,习惯上就存在着边民往来的传统边境贸易(实际就是现在称的边民互市贸易),主要是以盐粮交换为主,同时也进行小生产工具和少量土特产品、畜产品及     

文化部部长黄镇同志在全国少数民族文艺会演大会闭幕式上的闭幕词

同志们: 全国少数民族文艺会演,在党中央和国务院的亲切关怀下,获得了圆满成功,今天胜利闭幕了。我代表文化部和国家民委,对各兄弟民族在发展民族文艺上取得的新成就,对这次会演在促进民族团结、贯彻党的文艺方针上取得的重大成果,表示热烈的祝贺! 这次会演,是建国以来最有代表性的一次全国少数民族文艺会演。全国55个少数民族,不分人口多少,都有自己的代表参加了演出。僜人、夏尔巴人,苦聪人也都派来了自己的代表。各兄弟民族的艺术家,汇集祖国的首都北京,表演自己的民族艺术,进行艺术交流,互