我心如秤

从前的秤是十六两一斤,因此有半斤八两之说。 还在十六两一斤的年代,县城南街开着两家米店,一家字号“永昌”,另一家叫“丰裕”。“丰裕”米店的老掌柜看着兵荒马乱生意不好做。就想出了个多赚点钱的主意。一天,他把星秤的师傅请到家里说：“麻烦师傅给星一杆十五两半一斤的秤,我多加一串钱。”星秤师傅为了多得一串钱,满口答应下来。     

和木崖居士与浣霞阁主元日唱和诗

吴宫花草付三春过隙驹光又倍新仙女神童生有自莫嗟迟暮老才人燕子归来借一枝臥遊不是看山时飞鸣自在人无忤苦说相思未必迟琴书无恙共优游鸟语花香不是秋读书敲诗清澈骨柳丝飞绿上琼楼。     

和心肝宝贝过招

一、规矩 领着宝贝过马路,像念经一样再三强调:宝贝,千万要看灯,红灯停,绿灯行,绝对不可以闯红灯,不然会被车撞飞,再也看不到妈妈了."噢!"孩子答应着,乖乖地耐着性子伸脖等.     

《太平广记选》注释辨疑

王汝涛先生主编的《太平广记选》为我们了解汉代至宋初的文言短篇小说提供了很大的方便,但该书校语和注释都还有许多疑问需要进一步探讨.笔者曾专门就此撰写过两篇文章,今再对其中的若干处疑问加以辨析,供研究者参考.[春生之鱼]《东方朔》(P10,出《洞冥记》):“东北地有芝草;西南有春生之鱼.”注:“春生之鱼:后文没有交代,不知何所指.后文只言‘草’,似乎与芝草一样,春生之鱼也是一种使人不老的仙草.”     

秦·城·淚

五台山. 传说,寺庙的方丈是化外高僧,算卦很灵,只是一般人无缘得见.我甫一进门,就被一个小沙弥伸手拦住:"施主,方丈有请!"     

评《制度变迁与经济发展：温州模式研究》——兼从历史制度分析的视角展望“温州模式”研究

在中国改革开放以来的经济发展过程中 ,不同时期和不同地区出现了多种制度变迁与经济发展的模式。其中的“温州模式” ,不仅因其形成和发展过程中的自身特征 ,也因其在“抗争”中形成的发展生命力和示范效应 ,受到了国内外的广泛关注。“温州模式”这一概念 ,最早是在１９８５年由《解放日报》提出的。作为对温州制度变迁和经济发展特性的一种概称 ,“温州模式”的内涵随着温州经济的发展也在不断变化。对“温州模式”的研究 ,曾在学术界出现过几次热潮。在众多研究“温州模式”的著作中 ,作为国家教育部的人文社会科学重大研究项目“温州模…     

把微笑带给开门的父亲

母亲在世的时候.父母常为开门争执.门铃一响,二老像赛跑一样过来开门,母亲的脚步是细碎急促的,父亲的则像重鼓敲在地板上.母亲总落后父亲一步,"叫你做事磨洋工,给女儿开门比干啥都积极."母亲委屈地站在父亲身后嗔怪着,父亲则满怀胜利的喜悦为我接包、递鞋、倒茶.     

网络与集群:温州企业家群体形成的机制分析

同历史上地域性企业家集群(商帮)类似,温州呈现了一种独有的企业家集群的现象.本文首先给出了温州企业家集群的整体描述,然后例举了三种典型的温州企业家集群.通过企业家集群和社会网络研究的综述,以及对温州企业家集群形成的历程分析,提出了五个基于社会网络理论的基本假设,认为温州企业家集群出现的主要原因在于“瓯文化”,“瓯文化”是温州企业家精神和企业家“干中学”才能形成的渊源.     

儿童节 让儿子成长

儿子今年12岁,上小学六年级。昨天放学回来,突然感慨地说:"明天就是儿童节了,这是我最后一次过儿童节,以后我升入中学,就是少年了。"我惊讶地看着儿子,儿子确实长大了,最起码他意识到自己将要长大。那今年"六一"节怎么过呢?我问儿子。儿子说:"我想过一个有意义的节日。"我继续追问,儿子笑而不答,只说:"明天你就知道了。""六一"这天,儿子放假在家,我和他爸还要上     

格老秀斯的政治哲学思想探析

近代意义上的自然法理论、自然权利论、社会契约论是格老秀斯首先提出并作了阐发的 ,曾对资产阶级革命时期的思想发生过很大影响 ,然而我国学术界却鲜有人对此进行研究。本文通过分析格老秀斯的自然法论、社会契约论和主权论的思想 ,论证了格老秀斯在西方政治哲学史上的重要地位。     

我爱鼠标

最近有点乱。 小侄子问我森林里有哪些肉食哺乳动物,我说有“雅虎和搜狐”。我知道我说错了,但我无法控制自己的瞬间思维。就像聊天时一样,我的指头总是在桌子上敲。客人以为我心不在焉,其实那不过是下意识地面对聊天室敲键盘罢了。客人原谅了我,但是,随之而来的一声重击又令他恼火,我赶忙道歉:我又敲了一次回车。 最近的确有点乱。看见长方形或框状物,就不快活。头儿递给我一份文件,我立即单击其右上角。头儿问我:有何指教?我醒悟:我以为它是个     

对转型中的中国市场经济实例研究 --解读"温州模式"

“温州模式”是我国从计划经济转向市场经济过程中 ,以个体私营经济为主体的市场运行模式 ,这一模式从它的诞生起 ,就具有鲜明的个性。 2 0多年来的发展 ,它遭遇过经济和非经济因素的种种挑战 ,但仍昂立于我国市场经济发展的最前列。“温州模式”可谓中国转型经济中的一个典型实例。解读“温州模式” ,可让人理解市场经济这一资源配置的方式 ,在中国特有的经济、政治环境中 ,是如何生存和发展的 ,它活力的基础是什么 ,又是如何创造奇迹 ,拉动整个区域经济的发展和社会变革的。“温州模式”犹如一部市场经济学的教科书 ,解读它 ,你会感到一些…     

游戏软件安装的常见问题

当你买了一个游戏软件,回到家里迫不及待地放入光驱安装时,是否碰到过敲了“install”、“setup”后屏幕上一片漆黑,或安装成功后无法play情况?对于初用者来说,最煞风景的莫过于此了。 其实,软件不能正常运行未必就是其自身问题。还应该考虑到电脑配置不当这一因素。首先,应用程序必须要在内存中进行数据交换,如果软件不正常先应弄清是不是内存特别是基本内存(常规内存)太少的问     

创新,年鉴的生命所在

在中国版协年鉴研究会于温州召开的学术年会上,2001年卷《温州年鉴》的框架设计受到了青睐。如今,笔者了解到,国内不少年鉴的2002年卷,都把温州同行的招数学了过去,设置了许多相类似的栏目。由此,笔者生出三点感想: 其一,《温州年鉴》的同行是好样的。《温州年鉴》创编并不久,但它既遵循年鉴的基本     

66奄奄一息的观音岩

当我们从原路返回，过螃蟹沱到清凉寺．寺庙师傅告诉我们：“清凉寺因周围全是郁郁葱葱的树木而取名，现在周围都成了光光山。上山的路，螃蟹沱有一片塌方区，祖师殿到螺祖寺的路上有片塌方区，道路全部被掩埋，螺祖寺到鸳鸯树进而上到观音岩的路已经成了悬崖峭壁，512地震那天山上的人都是从林子里逃下来的，要上山只能凭借方向感从森林中穿行。     

推敲的故事

贾岛是唐代著名的苦吟诗人。一天,他骑在驴子上摇头晃脑地作诗,右手还在空中反复做着一推一敲的姿势。     

温州经济发展中的法律因素——温州自然法与民间信仰的关系

规则与信仰"温州模式是内生于温州环境,由温州人自我选择、在温州改革中自然形成的制度。温州的实践在一定意义上证实了亚当·斯密关于‘自然形成的制度是最好的制度’,以及哈耶克关于‘未经人类设计而产生的秩序,远远胜过人们有意构建的计划’的说法。"①因此,温州区域法律制度也不同于其他地方,独具特色。美国哈佛大学法学院昂格尔教授将人类历史上出现的法律观念区分为习惯法、官僚法(管理型法)和法律秩序三种,并认为法律秩序或法律制度绝不是各种社会的普遍现     

重庆火锅——不红不革命 不辣不高兴

飘满红辣椒和生花椒的汤料在铜锅里沸腾着，毛肚、鸭肠、嫩牛肉、方竹笋……各色菜品摆满一桌，几双筷子齐齐伸进锅内，又烫又涮，在香油碟子里蘸上一蘸，迅速入口，辣得是呲牙歪嘴，吃得是满头大汗。帅小伙儿脱下西装扯掉领带光着膀子，靓女们也不顾形象吃着碗里的看着锅里的，满眼沸腾中出手是又快又准。老是听见重庆人抱怨：“遭不住遭不住不老，老三天没吃火锅儿老！”惊得外地人是瞠目结舌，连连慨叹；这满锅的红辣椒怎么就那么让重庆人着迷，几天不吃就好似丢了魂儿呢？只有当他们试过了地道的重庆火锅，才知道什么叫火辣辣的诱惑。     

温州人在巴黎:一种独特的社会融入模式

敢于到异乡(包括国外)寻求发展是温州人的突出特点,而进入异乡,就面临着融入异乡社会的问题(关于融入的概念,下面还要进行具体的讨论)。本文作者之一曾对北京的温州人所面临的融入困境进行过研究1。那么,温州人在国外的融入情况又怎·601·1本文所说的温州人包括来自现温州市行政区的那些人和来自毗邻温州市的青田人。之所以这样做,是基于下面的理由:第一,50年代青田曾是温州市管辖下的一个县,当时青田人出国,都由温州市公安局开具证明。第二,更重要的是,温州与青田有着悠久的文化、社会和经济的相近性、相似性和亲缘性。青田和温州同属瓯越…     

可以被跟踪的钞票

美国的材料学家们正在使用一种非同寻常的方法来开发未来的纺织品:他们正在观察鱼,观察得非常仔细。“在鱼的身上,我们观察到一些以纳米尺度运动的分子能够转变为宏观尺度上可见的东西。”分子生物学家乔治·巴桑德说。他正在研究鱼类用来保护自己不被食肉动物发现的变色过