把竞争机制引进干部人事制度的改革

一、把竞争机制引进干部人事制度的必然性(一) 运用竞争机制选拔人才和官员是人类社会发展中各个社会形态的普遍规律在原始社会,用民主选举制度选拔氏族首领,实际上是运用竞争机制选拔人才。在奴隶社会,运用世袭制度选拔官吏,是国王和少数奴隶主贵族垄断政权。十分有趣的是,在古代奴隶制的城邦国家雅典,实行奴隶主民主政治,延续200年。此后,还有罗马奴隶制共和国,也实行     

奚族部落的发展与演变

北朝至辽代,奚族部落的数量、名称和性质均在不断变化。北朝后期,奚族有五个部落,有各自的部落名称,并组成部落联盟;唐代,奚族的五个部落直接受各自首领领导,统归唐朝设置的饶乐都督府所管辖;辽代,奚族有先隶属于奚王府后隶属于北府的奚六部和隶属于南府的奚七部。最终,奚族的诸部落成为辽朝行政机构的一部分。     

论尧舜禹时代是由原始社会向国家过渡的中间环节

金景芳在撰写《中国奴隶社会史》时,由于误信《史记·三代世表》,把尧、舜、禹和契、弃都说成是黄帝的子孙,因而断定当时为部落联盟。后来经过仔细研究,始了解到这种说法是不正确的。尧、舜、禹固然是黄帝的子孙,至于契和弃是否是黄帝之子孙,尚有疑问,需要做进一步的探讨?..     

浅谈吐蕃盟誓制度

吐蕃先民不仅在联盟、征战、议和等各种政治、社会生活中,不惜信誓旦旦、歃血为盟,而且将誓言刻在石碑上,这与其他民族的盟誓制度相比是独具特色的。吐蕃盟誓经过原始社会末期的联盟议会、奴隶社会进攻性质的联盟和王朝政体性质的会盟三个阶段形成了独具特色的盟誓制度,它是维系王室与臣属诸部关系的纽带,是调节缓和民族关系的最有效方法。     

我国早期国家大一统政治的特点及其成因分析——兼与世界其他文明古国比较

古代世界其他各国,在文明社会之初,都经历了由村落到城邦,由城邦到王国的发展序列。而古代中国,一跨入文明社会的门槛就是一个版图辽阔、人口众多的大国。在这样一个历史环境下,君权独尊、政教合一、分封制、宗法制乃是我国政权形式的主要特点。本文作者以古代希腊为参照系,认为形成中国古代大一统政权形式的根本原因,在于它“滚雪球”式的文明起源方式。在这种历史条件下,我国古代社会不可能出现象其他文明圈那样的长老议事会和公民大会等民主因素。相反,部落联盟的首领和稍后的君主在滚雪球式的征服过程中,权力越来越大,遂形成了以君主专制为主要内容的大一统政权形式。     

古代拉丁美洲国际法遗迹

有社会必有法。拉丁美洲以千百年来的习惯为基础,形成了部落间和部落联盟间最初的一些地域性很强且与宗教联系密切的交往原则。虽然这些古老的法律规则、制度还不能构成近代意义的国际法,但他们毕竟是拉丁美洲的国际法遗迹,不应忽视。     

试论中国古代的皇位继承制度

历代皇位继承制度都说是嫡长子继承制 ,而嫡长子继承制又是宗法制的核心要素。但是纵观中国古代史 ,以嫡长子身份当了太子并顺利继承皇位的可以说少之又少。矛盾的根源是由于宗法制是奴隶社会特有的上层建筑和意识形态。在秦汉以降的封建社会 ,只有宗法观念或者说是宗法精神 ,而无完整意义上的宗法制。连宗法制都不存在 ,在封建社会又何来嫡长子继承制呢 ?所以 ,笔者认为中国古代皇位继承制度只能是父子相传的皇子继承制 ,它最符合“君天下”的专制体制     

试论春秋战国时期的君臣伦理观

本文分析认为春秋战国时期君臣伦理观的核心是君“慈”臣“忠”。春秋时君统宗统合一的传统虽有影响，但君统已开始重于宗统，至战国时君统已脱离宗统而独立。这一时期的君臣伦理观对后世有一定的积极影响。     

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

中国传统支配类型之所以呈现出人伦化而非即事化的特点,是由传统支配的内在结构和伦理逻辑造成的。权力来源于“尊”,支配的达成本质上是一种“尊尊”。由“尊尊”之义而有宗法制度内的族权和宗法制度外的政权。权力的继替过程即是尊尊之统的确立过程,具体又分为君统与宗统两个部分。“传重”是权力继替的关键环节,目的就是确立尊尊之统的秩序。宗统继替坚持伦序不紊原则,君统继替体现伦理比附原则。宗统与君统的继替过程,充分体现了权力的伦理化特点。总体而言,由传重之制可见尊尊之义,政治根植于父子伦理,传统中国呈现出政治伦理化特点,是一个“家—政治共同体”。     

法国绝对君主制下的司法界买官制问题再探讨

16、17世纪,法国对外战争频仍,财政状况糟糕,同时存在大量资产者渴慕进入官僚体系,因此官职买卖制度逐渐形成并在司法界盛行。官职持有者因与王权存在共同利益而巩固了绝对君主制。然而,公职成为世袭家产的现象也塑造了在一定程度上独立于王权的司法贵族团体,倡导绝对君主制的思想家和大臣们不断谋求废除司法界的买官制,并强化了法官们懒散、无能的观点。实际上,高等法院法官群体并非尸位素餐,他们大都受过良好的法律教育,善于吸收启蒙观念,在日常工作中尽力维持并改善那个时代的司法秩序。可以说,司法界的买官制使绝对君主制具有了更稳固的根基,同时它又赋予穿袍贵族一定独立性,从而制约了绝对王权的发展。     

金代文学与完颜氏诸诗人

金朝,是我国历史上女真族建立的封建王朝。公元一一一五年,女真族完颜部落的首领阿骨打(即金太祖完颜罗),在连续几次打败辽朝的军队,统一了今天的黑龙江、吉林大部之后,在今天的黑龙江省阿城县城郊白城称帝,国号金。金朝在开国之初,先后灭亡辽朝(契丹族)和北宋,进而据有淮水以北的中国广大地区,而与偏隅江左的南     

资产阶级国家机器的相对独立性

不久以前,T.波特在本刊上批评了关于“强大国家”的论点。波特的这篇文章确曾提出了一些重要的问题,但同时他忽略了资产阶级国家机器某些重要的发展。在历史上,至少是在封建专制主义的条件下,国家机器在资本主义的形成时期曾起过具有决定意义的助产士作用。但是到资本主义制度正常运行和充分发展的时期,国家机器就被削弱到只起保证资本主义社会关系的作用,成为资本主义生产的一般     

礼法融合论略

所谓礼法融合，系指儒家法律文化和诸家法律文化的融合。礼法融合贯穿于中国传统法律文化发展始终，并使其逐渐儒家化。一、礼法融合：中国传统法律文化的主线和根本特征儒家继承了奴隶社会强调宗法血缘的传统，主张“亲亲，尊尊”，代表着没落的奴隶主贵族的政治要求；法...     

从三重功能到二元联盟:杜梅齐尔印欧文明研究中的政治发生学思考

基于社会学化的比较神话学研究，杜梅齐尔提出了由社会三重功能来形构理想的完整社会乃印欧文明所共有的意识形态的看法，这是从二元联盟的等级性团结中产生的一种政治观。通过承继莫斯与葛兰言的理论关怀，杜梅齐尔考察了印欧文明的等级构成与君权运作的社会学原理，并将联盟这一概念运用到国家内部的组织结构与运作逻辑的考察分析中。杜梅齐尔的政治发生学研究不仅改变了古典学以印欧世界的城邦制度与神圣王权为理论基点之人文探讨的视野，也拓展了人类学以土著社会的联盟组织和头人制度为问题核心的经验考察范围，为现代社会科学搭建起了一条贯通部落组织、古典国家与现代政治的比较研究路径。对于当代人文社会科学的中国研究而言，这种穿透性的考察极富启发性。     

浅谈刘渊的血统和石勒的姓名

在蛮族征服西晋王朝的过程中,两位杰出的少数民族首领成功地运用了正统的象征,来证明他们的政权和统治是合法的。关于刘渊的家世渊源有三种说法,其中刘渊选择了自己是汉王室与匈奴贵族后裔的特殊血统。而石勒则为了利用当时的预言传说而以“石”为姓,以“勒”(铭文、碑文之义)为名。无论是刘渊,还是石勒,他们的姓名背后都隐含着标志自己政权合法、正统的含义。在中国历史上,刘渊(250—310)被称为公元四世纪“五胡乱华”的首领,而石勒     

论“德主刑辅”及其影响

论“德主刑辅”及其影响渠长根《吕刑》又称“甫刑”，是中国奴隶社会极其重要的一部法典型文献，蕴含着丰富的司法伦理思想，其核心是“德主刑辅”，曾对中国奴隶社会、封建社会的司法伦理影响深远，成为研究我国司法制度创建时期道德观念的重要史料。一、对“明德慎罚”...     

元文概论

<正> 辽、金时期,早就活动于漠北草原的蒙古族游牧部落迅速发展起来。经过部落之间长时间的纷争,十二世纪末到十三世纪初,乞颜部帖木真逐渐得到各部的拥戴,1206年(朱宁宗开禧二年、金章宗泰和六年),蒙古贵族在鄂嫩河源举行大会,举帖木真为人汗,号成吉思     

神鹰下凡也需马市磨炼——努尔哈赤的童年

公元1559年,清朝的开国者努尔哈赤出生在赫图阿拉(今抚顺市新宾县)一个女真贵族部落主家庭。据传,努尔哈赤母亲怀他的时候,梦见天眼大开,飞来一只雪羽金爪的神鹰,直扑己怀,遂有身孕。     

旧中国娼妓制度初探(下)

娼妓制度对妇女的摧残在旧中国,从奴隶社会到封建社会、半封建半殖民地社会,妇女都是没有地位的。正如毛泽东在1927年写的《湖南农民运动考察报告》所指出的,中国的女子除受政权、族权、神权三种权力的压迫以外,还受夫权的压迫。唐诗人白居易有两句诗说“人生莫作妇人身,百年苦乐由他人”。旧社会里的妇女,完全听任人家摆布。一般妇女尚受这四种权     

中国文明时代诞生的阵痛——夏启与有扈氏“甘之战”刍议

众多周知,《三字经》云：＂禹传子,家天下＂。中国历史从此由原始社会进入了奴隶社会。诚如恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中所言：＂人类由野蛮时代进入了文明时代。＂但是,人们在两个社会形态的交替中,无论是思想观念还是生活方式的冲突都是不可避免的,甚至还要付出血的代价。秉承“家天下”的夏启与维护“公天下”的有扈氏大战于甘,史称“甘之战”,就是证明。其结果,有扈氏部被“剿绝”,首领被杀,部众全部被变成牧奴。这些都是有案可稽的。