车里与洞吾王朝联姻事质疑——校补《泐史》札记之五

车里与洞吾王朝联姻,见于《泐史》所载:车里宣慰使十九世(应为二十一世—笔者考订。)刀应勐与洞吾王朝莽应龙之女婻呵钪公主结为伉俪事,历来引人注目,笔者则对其有疑。 《泐史》载车里洞吾联姻的主要内容大致是:傣历九三○年(明隆庆二年,公元1568年),缅甸大光王(洞吾王莽应龙)命将麻哈坦入侵车里,掳十七世宣慰使(刀应勐之父)刀糯勐(应为刀韫勐)而去,至猛叭刀糯猛病亡。傣历九三一年,莽应龙特诏授宣慰使(刀应勐)为。“左掸国大自主福     

傣族历史古籍研究的新硕果──《泐史研究》评介

傣族历史古籍研究的新硕果──《泐史研究》评介吴永明１９９３年１２月由云南人民出版社出版的朱德普先生所著《泐史研究》，是我国傣族历史古籍研究的又一丰硕成果。西双版纳古称“勐泐”，当地傣族自称“傣泐”。１９４７年，李佛一先生首次将傣文历史古籍译成汉文，并...     

西双版纳勐泐故宫遗址考察记——兼论大力开发西双版纳人文旅游资源

1992年3月7日至12日,我对西双版纳傣族自治州首府允景洪及其近郊的勐泐故宫遗址进行了专题性学术考察,对遗址文物进行了摄象和拍照,访问了当地故老和部分傣族干部和知识分子,将所得印象汇集成文,于3月10日下午在州少数民族古籍工作会议上以“发展人文旅游,重建勐泐故宫”为题,作了专题发言;还把考察结果和我的想法向自治州领导召存信州长、刀爱民副州长、州政协征鹏副主席、州民委刀国雄主任等作了汇报和介绍,得到他们充分的理解和支持。我的基本意见是:在西双版纳中远期旅游业的宏观     

揭开奢陇法迷离的面纱——校补《泐史》札记之四

奢陇法,在明朝汉文史料里的译名是刀弄或刀思弄。在西双版纳召片领(车里宣慰使)世系中,奢陇法和其侄刀双孟并列为十三世。《泐史》同类傣文史籍译本对奢陇法在世的记载,称得上是具备文经武纬之才,济世安民之志,颇为引人注目:称其在“天朝皇帝”前“大受荣宠,被称为‘把守天子金门之能者’,其职权比任何土司为大”;言其“执政时,地方太平,百姓安居乐业,不论召勐、头人、官民等都达到安乐的境界”。     

傣泐语·泰语的三事事件表达

西双版纳傣泐语和泰语同属汉藏语系侗台语族,是跨境亲属语言。但傣泐语、泰语的三事事件编码手段不同。基于三事事件的研究框架对傣泐语、泰语动词39个进行分析。绘制语义图发现傣泐语、泰语对三事事件概念空间分割方式不同,傣泐语倾向采用语法化程度低的VT-h13(给)-R连动式表达策略,而泰语更多采用语法化程度较高的VT-kεε(于)-R、VT-caak(从)-R前置词构式和更高的双宾构式。傣泐语的三事事件表达为更加典型的东南亚SVO分析型语言。     

《大唐西域记》所记第七世纪印度历史概观

一、玄奘往来印度行程和《大唐西域记》 玄奘和尚奉唐皇太宗(李世民)的诏命,往印度取佛经,于贞观三年(公元629年)八月初一日从长安出发,经历西域、中央亚细亚,出铁门石门,从睹货逻国度过雪山、黑岭,进入北印度,经历滥波国、那揭罗昌国,健驮逻国、乌仗那国、钵露罗国、(口旦)叉始罗国,僧诃补罗国、乌刺尸国、迦湿弥罗国、半笯蹉国,曷罗阇补罗国、磔迦国、屈露多国,设多图卢国;到中印度,经历波理夜(口旦)罗国、秣菟罗国、萨他泥湿伐罗国、宰禄勤那国、秣底补罗国、瞿昆霜那国、羯若鞠阇国、阿逾陀国、钵逻耶迦国、室罗伐悉底国、拘尸那揭罗国、蓝摩国、婆罗痆斯国。吠舍厘国、尼波罗国、摩揭陀国、瞻波国;到东印度,经历迦摩缕波国、三摩     

鲁迅的《长明灯》与迦尔洵的《红花》

迦尔洵(1855—1888)是十九世纪后期俄国著名的短篇小说作家,也是鲁迅先生早年所推崇的俄国作家之一。一九○九年出版的《域外小说集》中,即收有鲁迅先生所翻译的迦尔洵的《四日》一篇,并对作者作了简要的介绍,指出:“氏悲世至深,遂狂易,久之始愈,有《绛华》一篇,即自记其状。晚岁为文,尤哀而伤。今泽其一,文情皆异,迥殊凡作也。”这里所提到的《绛     

傣族婚俗中的文明世界初探

当我们读云南民族出版社出版的西双版纳傣族社会历史调查资料的时候,常在“封建领主负担”项目下,见到如下记载:“(土司)议事庭也是执法机关,可判定违犯封建法规的农民作苦役,或处以法规,如每年‘祭竜’,(即‘祭地方神’)前派出‘波勐’,到各寨检查有无“私生子”……若查有“私生子”,每人罚半开10至30元。”这是指勐海县的勐遮地区。(详见《傣族社会历史调查·西双版纳之六》19页。)“结婚未满一年就生孩子,傣俗认为     

云南境外的傣泐人

傣泐人又叫泐人(Lue),是傣族中的一支。在我国,傣泐人主要居住在云南的西双版纳,此外,思茅和红河地区也有少量分布。除了云南以外,境外的几个国家也居住有一些傣泐人。居住在境外各国的傣泐人,由于环境的改变,他们在文化、习俗等方面与云南的傣泐人已有了一些不同,在政治上也分别认同他们居住的国家。但是,另一方面,他们又仍然保持着对他们的故土西双版纳和他们傣泐人身份的认同。由于保持着这种认同,这个群体也就成为联系云南乃至中国与东南亚国家的一条天然纽带。     

动词有意动用法

一般的古代汉语教材讲到意动用法时 ,只提形容词、名词有这种用法 ,王力主编的《古代汉语》(校订重排本 ,中华书局 1 999年 5月第 3版 )也是如此。而郭锡良等主编的全国高等教育自学考试指定教材《古代汉语》(语文出版社 ,2 0 0 0年 3月第 2版 )则明确地说 :“动词没有意动用法 ,只有作为动词的一般用法和使动用法。”可是 ,笔者在《左传》中发现了一例动词的意动用法 :《周书》所谓“庸庸祗祗”者 ,谓此物也夫。士伯庸中行伯 ,君信之 ,亦庸士伯 ,此之谓明德矣。 (《宣公十五年》)杜预注 :“庸 ,用也。”《实用古汉语大词典》(王松茂主编 ,…     

试论小乘佛教的传入对西双版纳傣族社会的影响

小乘佛教于公元七、八世纪传入西双版纳傣族地区,及至12世纪末、13世纪初,叭真入主勐泐(西双版纳)时已初具规模。到了16世纪后,小乘佛教在西双版纳傣族地区得到了巨大发展,形成“村村有佛寺,人人当和尚”的繁荣局面。回顾和研究西双版纳傣族社会历史的演变过程,我们就能发现:小乘佛教是有利于封建领主制度在西双版纳傣族社会中发展和巩固的主要因素之一。小乘佛教传入西双版纳傣族地区后,它直接地影响和主导着傣族社会的政治思想、法权思想、道德观念以及文学艺术领域,它在西双版纳傣族社会中有着不能低估的地位和作用。因而,我们应该运用历史唯物主义的观点、方法,对其进行历史的考察,并加以分析研究,以期作出较为客观的评价。     

明代汉文史籍记车里宣慰使世系讹误考辨——校补《泐史》札记之一

一 一九八二年,方国瑜教授在《西双版纳“泐史”概说》中指出:“车里史事纪年之作,傣文撰述有《泐史》及《车里宣慰世系考订》。初无所知,在一九四六年,始见李拂一译著,已由云南大学西南文化研究室排印,列为丛书第八、第九种,以广流传;但是,这两种虽然出自当地人之手,由于全文失实,或感情用事,以及传抄错误,非常错杂。我初读这两本书时,提出很多疑问,若不整理,不能认为可靠……开展民族调查时期,也有许多人翻译资料,提出意见,更为复杂,为了弄清事实,要综合研究,明异同,辨是非,希望能得到认真整理,阐明真实的文章,这是要花大气力的。” (见《思想战线》1983年第3期。)方老就《泐史》和《车里宣慰世系考订》所言的“全文失实”,如此断语,未免失之偏颇。但是,方老认为《泐史》等傣文史籍记事有“感情用事,以及传抄错误,非常错杂,”从而提出“为了弄清事实,要综合研究,明异同,辨是非,希望能得到经过认真整理,阐明真实”,     

优秀图书推荐(中文版)TOP 5

<正>TOP1《网络战:信息空间攻防历史、案例与未来》作者:[美]保罗·沙克瑞恩(Paulo Shakarian),亚娜·沙克瑞恩(Jana Shakaria)著出版社和出版时间:金城出版社第一版(2016年9月1日)译者:吴奕俊等     

《离骚》“伯庸”考

《离骚》首二句说:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”其中“伯庸”是谁?它到底是个怎样的称呼,历来歧解纷如,未有确论。东汉王逸说:“值庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。”(《楚辞章句》)王氏以“伯庸”为屈原父考的字。唐吕延济则说:“伯庸,原父名也。”(《文选》五臣注)     

每期一诗

赴戍登程口占示家人力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。① 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?② 谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。③ 戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。④ [注释] ①神疲:精神疲惫。衰庸:衰老无能。不支:无法支持、支撑。 ②苟:如果、若是。以:付与,全力以赴。避趋:也写作趋避,即避害趋利,避凶趋吉。趋,趋     

“中庸”学辩

在我国古代思想史上,儒学的“中庸”思想源自于周初,成形于儒学开山鼻祖孔子,集成发达于思孟之手。“中庸”这一孔儒哲学的重要范畴是孔子政治、伦理和法律思想的精粹基础,学辩“中庸”,它不仅阐明孔子认识论采用的哲学见解,也挥弘周初“明德慎罚”的“中”之思想,使之成为“刑中”的刑事政策原则和“宽惠”的刑事立法原则,及至子思孟轲,终被上升为一种追求“至诚”境界的内心修性方法。总之,“中庸”理论和实践充分化的过程,也即孔儒“仁礼”学说定型成熟并社会化和国粹化的重要标志。一、“中庸”辨义史书记载,孔子在其著述《论语·雍也》中首次提出“中庸”这一范畴:“中庸之为德     

本刊理事会

理事长: 。 南京禄口国际机场有限公司董事长副理事长: 江苏省盐务管理局局长、江苏省盐业公司总经理 南京奶业(集团)公司总经理理事(排名不分先后):陈根兴彗筘庆国螽}维凌!江苏省烟草专卖局局长、江苏省烟草公司总经理 i . 汪奕义-中国人民保险公司江苏省分公司副总经理一一一 l? j 。张家庆南京金城机械厂厂长、金城机械有限公司萤事长兼总经理-r i ? 陈立语誊仪征化纤股份公司公共关系部经理 一 -j ～ j 李文。新江苏洋河集团董事N:、总经理 j 。 杨廷糟}江苏阳光集团总经理 一 i ..1l√陆克平中国建筑第八工程局装饰公司总经理 。一 刘…     

一则有关张之洞父亲的史料——介绍《原任兴义府南皮张公遗爱祠碑记》

碑石现存贵州省安龙县(清季称南笼县,兴义府治)张公祠内(现贵州省安龙县安龙中学校园内)。 张公祠是清末南笼县一些士绅为纪念张之洞的父亲、兴义府知府张锳而建的。据《庸庵书存卷》的作者宋绍锡说,张锳死后八年,贵州巡抚韩果靖,将张的事迹上书清廷,请求赐恤。清王朝遂赠张锳太仆寺卿、荫一子。当时南笼县一些士绅曾上书清廷请求为张锳官祀(即由官府出面建立祠堂)。因格于“殁不及三十年”的旧例及     

佛经中“於”的一种特殊用法

“於”在古代汉语中作为介词,它的用法很多。自从东汉佛教传入汉民族,中国有汉译佛经起,“於”又增加了一个新的用法,即用於及物动词与受事宾语之间。例一,乃往过去久远世时,有一人名曰阿夷扇持,为猕猴师,教於猕猴。(《生经·五十三·清信士阿夷扇持父子经》,西晋·竺法护译)例二,但以前世禅三昧行故,自以功德得灭於蛇毒。如是舍利弗,阿(门众)佛昔求菩萨道时,行愿德本如是,乃得佛道,消除於憋魔毒不复娆人。(《阿(门众)佛国经卷下·诸菩萨学成品》,后汉·支娄迦谶译)     

毛泽东反腐倡廉思想研究

毛泽东反庸倡廉思想的历史文化渊源是中华民族传统廉政文化,理论基础是马克思列宁主义反庸倡廉思想。毛泽东反庸倡廉思想的主要内容和基本精神包括：开展反庸倡廉思想教育,增强全党预防和遏制腐败的能力;开展整风整党运动,纯洁党的组织和严惩贪污腐败分子;发扬民主和强化监督,依靠人民群众开展反腐败斗争;厉行艰苦奋斗、勤俭节约,反对贪污、浪费和官僚主义;建立法规制度,从根本上铲除贪污腐败滋生蔓延的土壤;率先垂范,发挥领导干邵的带头表率作用。毛泽东反庸倡廉思想的当代启示是,反庸倡廉建设必须常抓不解,必须坚持党要管党、从严治党,必须构建中国特色反庸倡廉体系。