社会主义市场经济的阶段性特征

我们曾采用逻辑和历史相统一的方法,从经济形式的角度上,将人类社会经济发展的一般历史概括和描述为“自然经济→商品经济→产品经济”的过程,并从中得出商品经济是人类社会经济发展不可逾越的阶段的结论。这一正确认识,对于我们实现由绝对排斥商品经济到被迫接受商品经济,再到主动设计商品经济的两大转变,产生了巨大的能动作用。但是,我们不能不看到这种认识在理论上和实践上的严重局限性。撇开它在方法上违背了对一个事物     

社会主义市场经济是特殊形态的市场经济

一、市场经济是商品经济发展的高级阶段 市场经济与商品经济是密切联系在一起的。所谓商品经济,从最抽象的层次上讲,就是在社会分工基础上形成的交换经济。人类对商品和商品经济的认识就是从商品交换开始的。离开交换,商品、商品经济就无从谈起。从这个意义上可以说交换关系的总和便是市场。马克思曾说:“生产劳动的分工,使它们各自的产品互相变成商品,互相成为等价物,使它们互相成为市场。”(《资本论》第3卷,第718页)列宁也说:“哪里有社会分工,哪里就有市场。”(《列宁全集》第1卷,第83页)可见,在马克思主义的经济学中,市场从来就是和商品经济联系在一起的。但这并不是说商品经济就是市场经济,市场经济是商品经济发展到特定阶段——发达阶段的产物。     

商品经济基本矛盾理论在市场营销理论研究中的运用

一般认为,市场营销理论是以西方经济学为理论基础的,与马克思主义经济学无关。但通过对马克思主义经济学关于商品经济基本矛盾即私人劳动与社会劳动的矛盾内容的分析,以及对市场营销理论的产生和发展的研究,则充分证明了马克思主义经济学理论对我们学习、研究市场营销理论具有重要的指导意义。     

论商品经济现代化

本文提出我国现实经济生活早已存在而经济理论界又议论较少的商品经济现代化问题,并就商品经济现代化的客观进程、多维标准以及我国实现商品经济现代化的战略选择等方面,谈一些粗浅的认识。一 我们曾经运用逻辑和历史相统一的方法,将人类社会经济发展的一般历史过程,描述为“自然经济→商品经济→产品经济”的过程,并据此认识到商品经济不是资本主义的特有经济范畴,而是人类社会经济发展过程不可逾越的阶段。这一     

人道主义的“悖论”性质——对人道主义局限性的一种新看法

当马克思主义首先把人道主义视作商品流通在价值观念领域的一种反映的时候,由于商品经济的现实存在及其合理性,所以人道主义便也具有了与其经济基础相匹配的合理性。只要商品经济存在,那么,人道主义便会存在、播布。这是不以人们的主观愿望为转移的铁律。目前,我国政府已经明确宣布,人道主义是我国社会生活遵循的“原则”之一(见国务院新闻办公室《中国改造罪犯的状况》、《光明日报))1992年8月12日。又可参见邓朴方同志《文明与进步的呼唤》,《求是》1992年第9期)。看来,把人道主义视作资产阶级“专利品”的“左”倾思潮,终于被迫处于劣势了。 但是,从辩证法的角度来看,人道主义存在的这种合理性,并不能说明它自己是一个完整的辩证的结构。大量研究表明,由于构成人道主义的各主要原则口号是从不同的价值观角度对商品经济某一方面需要的一种“理想化”的反映,因而,它们象人类所有的价值目标原则一样,在其内部及彼此之间均存在着难以克服的互相对立;加之,由于人道主义只是一     

超越人道主义,走向历史唯物主义─—从马克思历史观的发展看马克思主义历史观的性质

马克思主义历史观是人道主义还是历史唯物主义？对此,中外马克思主义研究者历来存在着不同的看法。本文以马克思历史观发展的实际进程来表明,马克思在其历史观发展的一定阶段上,即在其“费尔巴哈派”阶段上,存在着人道主义和历史唯物主义的双重因素,人道主义的历史观占有过主导地位,而在其思想的进一步发展中,人道主义的因素成为“弃牌”,历史唯物主义成为马克思的自觉的历史观;马克思主义的历史观是历史唯物主义而不是人道主义。一、研究马克思思想的方法论问题对马克思主义历史观的两种不同理解,即人道主义的理解和历史唯物主义…     

关于医学伦理学教学改革的设想

商品经济带来了人们社会价值观念方面的改变,对医学人道主义产生了负面效应,因而影响到医学伦理学教学,改革医学伦理学教学,就是要使学生能自觉地继承和发扬医学人道主义传统。道德要从指导思想入手,使之成为医学大学生的素质教育课而不仅是理论学习课;其次,在教学方式上,应用各种现代化的教学手段,加强教学的实践环节,增加心理训练和行为训练方法,培养学生良好的医德意识和医德行为模式。     

马克思主义经济学与西方经济学关于市场经济规律论述的比较

市场经济是资源配置的一种方式,是以市场机制为基础自动实现资源配置的一种主要方式,是社会化商品经济运行的基本形式,是社会化商品经济社会中的一种经济体制。市场经济规律是市场经济运行的内在的必然性。市场经济以商品经济为存在基础,是商品经济发展的更高形式。所以,商品经济运行规律也是市场经济运行规律,主要包括价值规律、供求规律和竞争规律。但由于现实生活中存在两种不同的经济学观点即马克思主义经济学和西方经济学,他们对相同的市场经济规律有不同的阐释,因此,比较两种经济学对市场经济规律的不同观点,就十分必要了。     

人道主义是一定历史阶段的思潮

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章,涵蕴广博,内容精辟,对我们社会科学工作者来说,是新时期学习、运用马克思主义解释历史和现实问题的好教材。任何一种思潮,都是一定历史条件下的产物,人道主义也不例外,它是在客观的现实的阶段发展着的。十四到十六世纪的人道主义,产生在资本主义萌芽、封建社会解体阶段。以文艺复兴为其代表。十七、十八世纪的人道主义,产生在资本主义成长、封建主义遭受严重打击阶段,以启蒙运动为其代表。     

经济发展中的人道主义要义

在经济发展史上 ,古典经济学派盲目推崇用经济手段来解决一切问题 ,由此受到人道主义经济学家西斯蒙第的批判。事实证明 ,现代经济学的一个重大进展就是开始把伦理道德等意识形态问题纳入经济学的研究范围 ,强调在经济发展的同时注重人道状况的改善。经济发展应不以损害人道状况为前提。本文试图通过对经济发展与人道主义关系的阐述来阐明两者的契合之处。     

关于“人道主义化的马克思主义”的一种解读

在马克思《1844年经济学—哲学手稿》的众多研究者中,马尔库塞在其《论历史唯物主义的基础》一文中率先提出了＂人道主义的马克思主义＂这一概念。他认为人道主义思想是贯穿马克思所有著作的基本内容,并且歪曲了马克思主义的异化劳动思想,片面强调自由个人与社会的对立。他对马克思主义的人道主义化实际上是一种存在主义的解释。     

阿尔都塞“理论上的反人道主义”辨析

自上世纪二三十年代起,特别是《1844年经济学哲学手稿》公开发表后,对马克思主义的解释和研究出现了两条路径,即"人道主义的马克思"和"科学主义的马克思"。阿尔都塞既反对把马克思主义"人道主义     

对马克思主义解读中几个问题的辨析

马克思主义的产生有其宗教背景。马克思主义的出发点是人。马克思的人,也不仅仅是现实的人,而是现实人和抽象人的结合。马克思主义哲学主要是历史唯物主义。马克思主义的人道主义是历史唯物主义的出发点和归宿,也是历史唯物主义的灵魂和精髓。马克思主义的早期阶段和后期阶段都是从人出发的,都是为了实现人的本质的复归和人类的解放。肢解马克思主义的现象大量存在。对马克思主义的肢解,从实践上看,其危害是严重的。     

区别人道主义两种含义具有重要意义

人道主义的内涵是什么?长期以来没有一个明确的认识。一部分同志认为,人道主义同马克思主义是根本对立、水火不容的。他们对人道主义采取彻底否定、一概抹杀的态度,把批判资产阶级人道主义世界观变成反对任何意义上的人道主义,以至于连革命的人道主义和社会主义人道主义也不宣传了;另一部分同志又看不到人道主义世界观与马克思主义的本质区别,认为马克思主义是人道主义的一个流派,甚至把马克思主义完全归结为或部分归结为人道主义。这两种看法都是片面的,违反马克思主义基本原理的。胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》一文指出,人道主义“它有两个方面的含义:一个是作为世界观和历史观;     

再论人道主义

社会主义人道主义与马克思主义人道主义有着不同的内涵。社会主义人道主义以马克思主义为指导,既继承了历史上作为道德规范的人道主义,又扬弃了作为世界观和历史观的人道主义,其基本内容主要体现在马克思主义理论体系之中,不仅在马克思的早期著作,而且在其成熟著作中都有充分的论述。     

中国经济:难题与出路——兼谈两种社会制度的共同经济难题

社会主义社会与资本主义社会是本质上不同的两种社会制度。但是,社会主义与资本主义又同处于商品经济阶段,它们都面临着若干由社会化大生产和商品经济产生的无法回避的共同问题。这些问题既困扰着资本主义性会,也使社会主义社会的经济改革面临诸多难题。难题之一:经济发展的周期性波动     

中国经济学发展的基本问题

改革开放以来,中国经济发展取得了巨大成就,并引起世界瞩目,但与之不相适应的是＂本土化＂的中国经济学的创新与发展又远远落后于实践,尚不足以为经济发展提供有力的理论指导。中国经济学的创建应坚持以马克思主义经济学为魂,以当代中国化的马克思主义经济理论为体,以西方经济理论为用的学科建设方略。     

“马克思主义人道主义”说评析

近年来,学术界不少研究者在研究和探讨人道主义和马克思主义的关系的文著中,力图说明人道主义和马克思主义在世界观和历史观意义上的一致性,认为马克思主义包括或渗透着人道主义,甚至试图把马克思主义归结为人道主义。本文所要质疑的,正是这种意义上的“马克思主义人道主义”这一命题。笔者认为,提出这一命题和其后的论证演绎,既不能有助于我们在新形势下坚持和发展马克思主义,     

青年马克思的人道主义和费尔巴哈人道主义的异同

如何正确理解马克思主义人道主义和费尔巴哈人道主义的关系?在这个颇为棘手的问题上,作过专门研究的人似乎并不多。六十年代初,波兰哲学家M·弗里茨汉曾经试图解决这个问题。他的全部论证有三个特点:(1)1844年的马克思,即写《黑格尔法哲学批判导言》、《1844年经济学一哲学手稿》的马克思就已经是成熟的马克思主义者,因此1845年前后的马克思在思想上没有区别。这是弗里茨汉全部论证所由产生的前提。     

评《关于人道主义》

马克思主义与人道主义究竟是什么关系,这是近年来理论界热烈讨论的一个重大理论课题。《新港》1981年第1期上发表的《关于人道主义》的文章,把马克思主义说成是人道主义学说,宣扬所谓“马克思主义的人道主义”。这篇文章涉及到马克思主义的实质和根本原则,需要认真加以辨明。