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将黄宗羲与西方资产阶级启蒙学者进行比较由来已久,论者或谓黄宗羲为中国的孟德斯鸠,或将他的《明夷待访录》称之为中国的《人权宣言》和中国的《民约论》,有的更认为限制君权的分权学说的首创者非孟德斯鸠而是黄宗羲,且黄氏学说较之盂德斯鸠更具人民性。笔者不敢苟同上述看法。本文认为,处于封建社会末世的地主阶级进步思想家黄宗羲的反专制学说,同资产阶级启蒙学者盂德斯鸠的具有世界意义的分权理论,是无法比拟的。如果追根溯源作一番客观的比较和冷静的思索,除了找到产生差距的多种原因之外,或可从中得到一些意外的启示。 相似文献
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《晋阳学刊》编辑: 贵刊今年第一期刊登了康洪武同志的《科学决策和领导的思维方法》一文。文章通过对《论持久战》的具体分析,把蕴含于其中的决策思想和领导艺术,提高到科学思维的一般规律的高度来认识,并把它和信息论、系统论与控制论等现代 相似文献
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编辑部公鉴: 我偶然在贵刊86年第一期上,读到了康洪武同志《关于〈论持久战〉的辩证逻辑分析》一文,很感高兴。目前我们的哲学文章一般地提问题,谈理论的多。真正把马克思主义的理论和方法用来研究一本书,一个具体问题,作出理论分析,用来指导实践,这种在五十年代很盛行的方式,现在是很难见到的。康文又让人看到了这种有益的健康的学风和文风。从文章上看,作者对理论,特别是辩证逻辑 相似文献
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编辑部负责同志: 寄来陈久金同志的《屈原生年考》嘱审阅。本人对天文历算是外行,但读了文章之后,感到很有创见。因为作者能在前人的基础上提出新的结论,这是首先应当肯定的。至于作者之所以能提出新的结论,主要由于他在推算依据和推算方法上突破了三个传统观念的束缚: 相似文献
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在中国封建社会的明、清之际,涌现出许多优秀的思想家,他们总结和批判了明代的政事和学术,继承着晚明进步思想的传统,在文化思想的各个领域都有创造性的贡献。黄宗羲(公元1610—1695年)是他们中间的一位杰出的代表。黄宗羲的父亲黄尊素是明熹宗天启时被宦官惨杀的东林党人。这一不幸事件促使黄宗羲在青年时期便参加了反抗“奄宦”(宦官)的斗争。后来清军南下,他在浙东组织“世忠营”进行抵抗,失败后继续进行过许多抗清活动。晚年从事学术研究。《明夷待访录》一书写成于清康熙二年(公元1663年)。在这部著作中,他通过对明朝政府的种种暴政的揭发,接触到封建君权、即封建君主专制制度的若干问题,发表了一些新颖的意见。 相似文献
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论黄宗羲的史学思想及其影响楼毅生黄宗羲（１６１０－１６９５），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人，明末清初影响较大的思想家和学者之一，其著作共有６５种，１３００余卷①，包括了经史、典制、天文、地理、音律、文学诸方面，其中成就最大的是史学，梁启超曾称... 相似文献
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在社会主义国家中,人格的尊严,包括知识分子的人格尊严,是应当受到重视的。知识分子是人民群众中掌握知识较多、智力较发达的一那部分人,他们直接地、创造性地从事精神生产,又是先进生产力的代表;因此,保持知识分子在追求真理过程中的独立人格,对于提高人们认识水平有着非常重 相似文献
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从《明夷待访录》看黄宗羲政治思想 总被引：1，自引：0，他引：1
中国早期民主启蒙思想出现于明末清初 ,集中体现在黄宗羲的《明夷待访录》。受西学及传统民本思想的影响 ,黄宗羲构建了带有中西合璧色彩的民主启蒙思想 :以限制君权为根本 ,以富民为目的 ,以倡民权为前提。充分肯定这一启蒙范式的历史地位及其意义 ,对于了解中国民主思想的演变是非常有益的。 相似文献
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黄宗羲是明末清初著名的爱国活动家和具有进步思想的启蒙者,同时,又是文学理论家和诗人,早年反对阉党,清兵南下,加入余姚抗清义师行列,辗转奔波于海上和四明山寨之中,明亡遁迹山林,拒绝清廷征召,坚持气节,还将满腔孤愤寄托于著述,启迪后人,高风亮节,堪为一代师表。钱谦益为其忘年之交,长宗羲近三十岁,死于康熙三年,宗羲则老寿到康熙三十四年,后谦益三十年去逝。二人出处大节不尽相同,但如 相似文献
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明亡后,黄宗羲与许多晚明大儒一样,秉持不与清廷合作的态度,但出于对故国历史负责任的态度,对清朝官修《明史》采取了比较灵活的态度。他不仅同意弟子万斯同、万言和儿子黄百家参与官修明史,而且主动提供修史的意见和建议,充当局外顾问,提供资助修史的资料,甚至撰写某些篇目以供参考,对官修《明史》做出了重要贡献。 相似文献
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弗雷格认为,逻辑研究的对象是"真"。因此,他用一系列论文来讨论"真",而每篇的侧重点各有不同。但无论如何,这些文章都是围绕一个共同的研究方式——语句分析,由此可以看出其彼此的关联:《论涵义和意谓》区分了句子的含义和意谓两个层次,并说明句子的意谓是真值。而在《思想》一文中,思想是一种含义,真值是研究对象,从思想到真值正是从含义到意谓的应用。 相似文献
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康德在认识论上完成了如他自己所说的“哥白尼式的革命”，其实质就是他提出了关于主体能动性的思想，在认识史上高扬了主体性。皮亚杰则继承了康德的这一思想，从而创立了发生认识论，他说：“我把康德范畴的全部问题重新审查了一番，从而形成了一l河新学科，即发生认识论。”’‘惊德哲学对皮亚杰的深刻影响，主要表现在认识形成中主体能动性的揭示方面。主体能动性思想是康德和皮亚杰认识论中最具特色的部分，可以说，没有主体能动性，也就没有康德和皮亚杰。但皮亚杰的主体能动性又的确不完全等周于康德的主体能动性。因此，分析比较他… 相似文献
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《左传》源于《春秋》,二者有不少相通之处,但后者又不是对前者简单的模仿,而是继承之中的创新。首先,以记事内容而言,二者都是以鲁国历史为轴心,以春秋时期为舞台,但后者比前者记事时间更长,记事面更广,叙事更详尽。二者编年记事都起于鲁隐公元年(公元前722年),但后者止于鲁悼公四年(公元前646年),比前者多出十七年。前者主要叙述鲁国历史,对它国追述甚少。而后者则以鲁国历史为主线,对东周王室及各主要诸侯国的盛衰兴亡乃至一些较大的兼并战争都作了较为全面的记载。对于春秋以前的历史,前者只字未提,而后者却记述了关于夏、商、西周一些… 相似文献
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《诗》汉学与宋学有根本歧异,这表现在：一,《诗》宋学重视文本对阐释行为的规定作用,而汉学则否;二,《诗》宋学重视内向自律,而汉学则重视外向规范;三,《诗》宋学具有远为丰富的文学质素。不过《诗》汉、宋之学的歧异,并不能掩盖二者之间的极为深刻的一致性。宋学在更新《诗》学观念、阐释方法、具体解说、观照方式及目的方面的不彻底性,表明了它依然携带着汉学的遗传基因。 相似文献
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本文从雅正词体本质观、以姜夔为词美理想范型、讲论词法的得失三个方面对《词源》下卷内容进行了论列。认为《词源》的词体本质观,是对两宋以来文人词和民间俗词分流、互动以及文人词内部变革两方面因素作出的一种主流趋势的凝结,也是南宋以来“复雅尊体”思潮辩证扬弃的必然产物;沈义父的《乐府指迷》以周邦彦为典范和《词源》以姜夔为圭臬,涉及的是雅词内部的不同审美理想,并不是根本的对立;《词源》在入元之后对宋词作法经验方面的概括总结,这实际上也显示着词体文学高峰期的结束,所谓“嗟古音之寥寥,虑雅词之落落”既包含扶正示范的意思,更有为一代文学总结之意。 相似文献
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《文子》与《淮南子》思想之异同 总被引：1，自引：0，他引：1
《文子》与《淮南子》都是反映秦汉黄老之学的著作。《文子》的道论偏重于考察“道”的实体，《淮南子》则偏重于探索“道”的历程；《文子》的无为论着眼于对老子“无为”的改造，《淮南子》的“无为”刚突出了人的主体性内容；《文子》在融合百京之学方面，坚持以道为主，兼取各家；而《淮南子》则表现了儒道整合的倾向。《文子》与《淮南子》的思想异同，既展示了秦汉黄老之学的演化，又从思想发展的逻辑证明了《文子》的成书年代先于《淮南子》。 相似文献