琵琶演奏音色探微

音乐表现的要素之一——音色,在音乐实践中越来越受演奏家、作曲家的重视.本文从音色在音乐艺术表现中的意义、作用,以及在琵琶演奏中如何创造和运用丰富的音色等方面进行阐述,以利于进一步提高琵琶演奏的艺术表现力.     

小提琴基本音色练习“无为”说

用＂无为＂的哲学视角观察小提琴基本的音色练习,探讨各个动作之间的联系。在右臂的整体动作上要遵循弓直的轨道,去除关节多余的紧张,在弓弦压力上发挥手腕随动的趋势和持弓手指的杠杆作用,在弓速方面右臂的运动要与自然的呼吸相结合。     

论建立“合式”的声乐演唱音色观

从研究声乐演唱音色的艺术表现功能及音色审美差异的基础上,提出建立＂合式＂的声乐演唱音色观。在声乐演唱实践中,根据不同作品、演唱者等因素的实际需要,运用变化的音色去表现声乐作品,至关重要。对声乐演唱实践中的音色具体运用,将具有重要的指导意义。     

释“遇”──中国美学概念分析之一

释“遇”──中国美学概念分析之一陈勇中国人对待世间许多美好的事物和人生境界，常常抱有这样一种态度，认为它们是“可遇而不可求”的，这是一个很普遍的现象。即使是面对艺术创作和审美欣赏，也往往持这样的观点。唐代书法家和书论家虞世南就曾这样说过：“故知书道玄...     

《原道》之“道”蠡测──《文心雕龙》札记之一

本文认为，对《文心雕龙·原道》之“道”作为“文之枢纽”本义的把握，应与该著基本的理论体系对照互见。《原道》之“道”的涵义有两层：一是“自然之道”，即有其物必有其形，二是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即儒家政教之“道”。前者强调文学的感性形式存在，后者则赋予其以内容。两层涵义是统一的，在总的归属上，属于儒家范畴。     

“实践──认识──实践”是概率论历史发展的必然规律──概率论教学札记

＂实践─－认识─－实践＂是概率论历史发展的必然规律──概率论教学札记张焱在相当长的时间里，人们认为概率论起源于对赌博的研究，这种观点只看到个别的历史事实和表面现象，而没有看到推动概率论形成的本质因素，这至少是不全面的。虽然在概率论的早期文献中有过一些...     

中国古典美学“灵”范畴探微

"灵"作为较原始而又富有生机的中国古典美学范畴之一,源自古老的巫文化信仰,经历长期的历史嬗变,衍生出性灵、灵通、灵活、灵机、趣灵等审美内涵,为中国历代文人学者广泛使用,在诗话、评点、画论等中国传统艺术批评领域中频繁出现。古典美学领域中的"灵"具有神秘性、情感性、褒义性等多重文化特征,它超越了时空的距离,体现了中国文人的生命追求和诗性智慧。     

钢琴教学中的“演奏音色”问题

任何乐器都有其自身的音色,对任何乐器的演奏又都有一个“演奏音色”问题。“演奏音色”是由演奏者的演奏方法和音乐感觉决定的(如果演奏者的生理、心理条件是正常的),因而,也是教学中的一项重要内容。 键琴这种乐器是由榔头敲击琴弦发音的,机械性较强,因此,它的“演奏音色”较难掌握、较难表现。由于演奏者演奏方法与音乐感觉的差别,有的演奏宏亮、园润,有的沉暗、     

梁启超“合群之学”与“群学之用”社会学思想探微

梁启超的社会学思想继承了康有为、严复的“群”的概念,其“群学”思想不仅仅着眼于学术,更在于将合群与物竞天择相联系为他的政治变革理想做铺垫.在怀着解决社会问题、探寻民族发展道路的学术实践背景下,他在“合群之学”的基础上,以“群学之用”的实践将历史学与社会学紧密联系在一起,吸纳社会学理论,推动了史学的社会学研究转向.     

“上善若水”思想在当代声乐教学中的运用

实践中有意强调发声时自然地发出若水般的音色,可以改善原本不悦耳的声音。将意识的管比喻为空管,那么这一簧片所发出的细而明亮的声线则是管中流出的水。声音自此便建立起了一条明确的道。由此,无论是在宏观思想原则的正确把握,还是在具体发声方式方法的可操作性,以及判断正误、解决问题的视野等方面,均将会获得一个新的广阔的认识空间。     

应该保留一点“鱼”味——古籍整理札记之一

用繁体字整理古籍,有利于保持古籍的原意,对于研究工作者是非常必要的,但不利于迅速普及古代科学文化知识。我们认为,在大量用繁体字整理古籍的同时,适当地用简化字整理、注译一些典籍,也是很有必要的。近年来,许多古籍整理工作者做了大量的工作,取得了一定的成绩,也存在一些问题。有些版本将一些不该简化的字简化了,导致以字害义损及全篇。比如《换鱼字》这则笑话就有这个问题。     

“静默的观照”析——禅宗美学札记之一

在后期中国美学史上,禅宗临济派大力提倡的“妙悟”,成了备受世人瞩目并广为流行的术语。诗家谈,书画家也谈。 “妙悟”的一个重要特征历来被看作“静默的观照”。能否准确把握它的内涵,自然就是深入认识和阐发“妙悟”美学意义的关键所在。 何谓“静默的观照”?问题的要害在于恰当理解“静”。禅宗把佛性、自性、心、真如视为本体与现象的合一。所谓本体与现象的关系也就是静与动的关系;本体不生不灭,无增无减,处于永恒不变的绝对清净状态,所以是静;现象即万物,有生有灭,流动不居,变化无常,所以是动。对于“悟”来说,其目标即在超越万物之动,达到本     

俗语“直”与道德的本源──俗语人类学札记

本文从俗语人类学的角度,认为“道”、“德”的本源义,即俗语中以“直”为中心的语汇群,如“直来直去”、“直心肠”等,探讨了原始人的行为规范与“直”的内在关系,指出后者即前者的价值观念。并进一步考察了原始人这种“直”的伦理学转变为文明社会以“札”为中心的伦理规范的具体环节及其必然性。     

“思想道德修养”课教学的一点心得

“求学先求德”。思想道德修养课是一门非常重要的课程 ,但在现在的教学过程中存在着一些问题 ,笔者认为应从以下几个方面作出改革 :一是对现在的教材结构作调整 ;二是在教学前应进行两个研究 :对学生的研究和对教材的研究 ;三是提高和改进教学方法 ,针对不同的教学内容采用不同的教学方法 ;四是注意教学的语言艺术。通过这样的调整和改革 ,使思想道德修养课能更好地发挥其在学生成长中的作用     

“宋江三十六人”漫谈──《水浒传》研究札记

本文主要考证了宋江以下三十六首领的实指人员及其排名顺序,同时批评了《水浒传》、《大宋宣和遗事》以及《东都事略》等著作作者的褒宋（江）贬晁（盖）、只反贪官不反皇帝的封建忠君思想。     

传媒文化及其权力现象──“传媒权力”之一

本文从媒介权力论的角度研究了大众传播时代的文化现象。文章探讨了人类社会传播方式与人们精神生活样态之间的关系,描述了现代传播技术的发展对人们思想观念和情感方式等方面的深刻影响,并在“技术对人的统治”这一层面上对现代传媒的权力性质来源作出了新的解释。     

“无用”的东西也可以学

刚刚过去的2009年对思想界来说是相当丰富的一年，其间，无论是天才睿智的创意，还是稀奇古怪的想法，都是组成这缤纷一年的重要基石，各种改变生活、创造未来、探索未知的发明、项目以及研究都脱胎于这些想人所未想的新思维之中。     

“我的心向着你们”──茅盾诗词学习札记

“我的心向着你们”──茅盾诗词学习札记丁茂远茅盾不仅是我国新文化运动的先驱者和伟大的革命作家，而且是位早期共产党人和无产阶级忠诚战士。他在病危时给中共中央的信中写道：“亲爱的同志们，我自知病将不起，在这最后的时刻，我的心向着你们。为了共产主义的理想我...     

对美声教学“四个统一”提法的质疑

从理论和实践上,对美声教学中“四个统一”,即气息统一、声区统一、位置统一、音色统一的提法提出质疑,建议改为“四个协调”,即气息协调、位置协调、声区协调、音色协调。     

外宣翻译之“噪音”论

外宣翻译与当今国际跨文化交流紧密关联,已然成为模塑意义世界的重要途径。然而,在意义形成过程中冗余不可避免的事实意味着“噪音”不可避而不谈。廓清“噪音”概念的跨学科演化过程,厘清“噪音”的概念和外宣翻译中“噪音”的普遍性和两面性,将“噪音”视为符号表意系统的一部分,通过符号学两个“三分法”探析“噪音”形成的轨迹和意义,为外宣“控噪”和“除噪”提供学理性反思。一者印证“翻译之为用大矣哉”,二者佐证符号学方法论指导范围之广袤。